（清）晏斯盛撰《學易初津》卷下 [欽定四庫全書*學易初津卷下 湖北巡撫晏斯盛撰 大衍，天地自然一定之數也。數也者，理之紀，氣之徵，象之文也。往古來今，治亂終始，萬事萬物，代謝變遷，所為紛紜交錯而不可測，往復循環而不可窮者，夫豈有以易此。何者？其數固自然一定者也。今夫言理者必言太極，而數則必抑而下之，不知太極之理，無往不在天地之間，偶舉一物，偶遇一事，莫不有自然之故，一定之則，而氣與象兩不相離，而其數皆燦然可紀。傳曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。聖人之所取，蓋若是其博，而舉天地萬物，悉約而歸諸一心如此。此以知蓍策未立，而天地一大奇偶也。鳥獸之牝牡、羽毛、爪牙，物類之生死、榮枯、靈頑、猛弱、動植、飛潛，人身之男女、老少、親戚、貴賤、貧富、腹心、口手、股拇、臂足、喜怒、哀樂、號笑、寤寐、行息、坐卧、進退、出處，無一非奇偶。是故一二三四五六七八九十之數，童蒙孩孺皆能知之，與之數一數二，必稱其名，必順其序。何者？天地之數，其自然一定者也。然則蓍策未設，而奇偶之理已具。理之在物，無淺深彼此，而充塞流行于天地之間。大衍擬之，蓍用行焉，而太極、兩儀、四象、八卦、六十四重、三百八十四爻、一千一百五十二變，剛柔動静，四時五行，晝夜寒暑，古今代謝，吉凶消長，莫不脗合焉。不觀兩儀、四象、八卦、六十四重、三百八十四爻、一千一百五十二變，則太極之理不可見；極乎兩儀、四象、八卦、六十四重、三百八十四爻、一千一百五十二變，而太極之理無不在。是故夫數也者，天地之理，聖人之心也。心妙天下之理，故天地之數即天地之理也。不然，大易之作，幾何不疑爲龍馬神龜之靈之所啓耶？嗚呼！大易不作，蓍龜亦弗靈矣。 蓍策者， 【奇】 【偶】之數也。萬數起于一二，一先而二後也，一始而二成也，一成象而二效法也，一陽而二隂也，一易而二簡也。易簡，天地之理也；隂陽，天地之氣也，無象者也。聖人曰：此何以象之？象之以 【奇】、 【偶】之。 者， 之始也； 者， 之對也，先後之次也。此何以紀之？紀之以一二。有一則三五七九皆 【奇】矣，有二則四六八十皆 【偶】之矣。故曰：天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。十者數之成，分之則一二三四，即九八七六焉。五者數之中，合之則一二三四，亦即六七八九焉。數之先無有先之者爲一，則純乎一矣。十除一則九也，一而三三，其三亦九也，故太陽居一而含九。數之後有其繼起者爲二，兩其二爲四，則純乎二矣。十除四則六也，一而二三，其二亦六也，故太隂居四而含六。若夫七分于三，則一踰二而參之，已不若一之純而三其三，又不能足于九，故為少陽。八分于二，則兩其一而有之，旣末離乎一之體而三其二，又復有餘于六，故為少隂。少也者，不純之謂也，純則奇偶之實矣。易辭動爻皆稱九六，職是故也。稱九六則不動者七八矣，動者何？純也，用事者也。一卦之中不九六則七八矣，七八蓍中所必有，爻中所必有也。是故乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，二篇之策萬有一千五百二十，皆九六七八之數也。九六七八者，一二三四也，三四者，一二也，天地也。一而三，三而五，五而七，七而九，皆三數之也。一而二，二而四，四而六，六而八，八而十，皆兩數之也。故曰參天兩地而倚數。大衍之虚一，分二揲四，歸餘十八，變而成卦，即所謂易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦者也。一卦揲存之策，無不適得乎七八九六焉，實天地易簡自然一定之理，非苟而已也。温公潛虚之專用三三，子雲太玄九峰皇極之專用九九，乾鑿度太乙九宫之坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，其于天地易簡之理既一無所窺，而後人所圖之圖書由于大衍，亦不之察久矣。或謂蓍無與于易，而當求于卦之理，是又淺于窺古人，而不知制器尚象，理數一源者也。聖人象法天地，是故卦象起于奇偶，蓍法起于一二。奇偶者，一二之本名也。知一之爲奇，則三五七九皆奇也，一之屬也。知二之爲偶，則四六八十亦皆偶也，二之屬也。一之一為一，觀一則知九矣。十分一為九，而無有兩焉者也。二其二爲四，觀四則知六矣。十分四爲六，而純乎兩焉者也。六十四卦體象以外，全經爻辭皆九六之文，聖人之信用乎蓍也如此，而謂蓍無與于易乎？傳曰：天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，所以成變化而行鬼神，聖人之贊乎衍也如此，而謂與卦有二道乎？卦之 蓍之一二，非有兩也，象也，法也，天地也。是以推之歷而行，吹之律而恊，圍之方圓而同，四時、八節、二十四氣、五音、八風、六律、六呂無不總焉。傳曰：乾坤之策三百有六十，當期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數。謂蓍策之法，顧苟焉已哉？歷家之履端于始，舉正于中，歸餘于終。律家之黄鍾爲宫，以至林鍾之羽隔八相生，旋相爲宫，未有不從一二而出者。然而用之隂陽卦象之内，則尤親切而實有典常焉。要之，以畫卦言則卦先于蓍，以求卦言則蓍先于卦，古人之用之皆法象也。雖然，奇偶一二亦形而下者也，假此以紀别乎隂陽云爾。 易大傳言河出圖，洛出書，聖人則之，則河圖宜同出一時。然顧命言河圖在東序，論語言河不出圖，經于河圖屢言之，而洛之出書，自易大傳外，他無所徵。獨尚書言天乃錫禹洪範九疇，說者因謂洛書之出，蓋自夏禹之世。漢志言禹治洪水，錫洛書，法而陳之，洪範是也。孔安國、劉歆並同。竊意爾雅釋洪曰大，釋範曰法，釋疇曰類，則洪範九疇者，言法之大

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