[清]晏斯盛撰《学易初津》卷上

（清）晏斯盛撰《學易初津》卷上 [欽定四庫全書*學易初津卷上湖北巡撫晏斯盛撰左傳昭公二年春，晉侯使韓宣子來聘，觀書於大史氏，見易象與魯春秋，曰：周禮盡在魯矣。夫春秋所以明王法，存主章禮也。易象以道隂陽，而乃與春秋並稱周禮，何也？隂陽所居之有位也，所值之有時也，天下之至賾而不可惡，天下之至動而不可亂也。不可為典要者，實有典常也，不謂之禮而可乎？文王非僅鑒於二代，直由羲、黄而上鑒于天地之文也。萬萬世由之則安，悖之則危，愚者由之，亦可轉危而安。日用起處，無時無之，故曰：居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。十翼之作，于文王之辭三致意焉。論語曰：假我數年，五十以學易，可以無大過矣。此易之大旨也，可曰易僅卜筮之書乎？十翼，無繇斷之詭，無讖緯之荒，無五德勝衰、納甲飛伏之陋，無卦氣卦變之支離，無鼎爐升降之僞，無先天後天之異，非聖人而能之乎？蓋自左、國占筮，已多依附爲怪幻，秦、漢、魏、晉、隋、唐，日尋于方外異端，至宋儒漸近于理，而亦不能盡以聖人之言爲然。且曰：有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易，讀者宜各就本文消息，不可便以孔子之說爲文王之說。嗚呼！易果然乎哉？孔子顧若是其不可信哉？天地之間，理一而已。理之最初者見而爲陽，後起者見而爲隂。聖心渾然一理，仰觀俯察，以爲此無可象也。最初者象之以━後起者象之以╍。其象之最著者，天地是矣。天一而已，無先之者。易曰大哉乾元，萬物資始，乃統天，卽至于乾道變化，各正性命，保合太和，而莫非此也。傳曰成象之謂乾，乾知大始，此也。有天而後有地，地豈有二？後天而有，對天而言。易曰至哉坤元，萬物資生，乃順承天，卽至于含弘光大，品物咸亨，應地無疆，而莫非此也。傳曰效法之謂坤，坤作成物，此也。 ━陽也，天地人皆有焉，━而三之則乾矣，易也。╍，隂也，天地人皆有焉，╍而三之則坤矣，簡也。乾交坤初而有震，交坤中而有坎，交坤三而有艮；坤交乾初而有巽，交乾中而有離，交乾三而有兌。傳曰剛柔相摩，八卦相盪，乾道成男，坤道成女是也。因而重之，則乾坤六子對待反復，剛柔相錯，而六十四卦成焉，皆易簡之道也。傳曰一隂一陽之謂道，生生之謂易也，聖人全體易簡，法象天地，卽以似天地範圍天地者，唯此一理。而說者因周禮大卜三易之文，乃謂歸藏首坤，連山首艮，于一隂一陽生生之理萬萬無之，而不知歸藏之爲黄帝，連山之卽列山，列山之爲神農，又與周同爲世代之名，其爲無稽附會，更可概見，則三聖易簡之義之晦蓋久矣。揚子雲卦氣起中孚，九家僞象，京房火珠林納甲飛伏，乾統姤、遯、否、觀、剝、晉、大有，坎統節、屯、既濟、革、豐、明夷、師，艮統賁、大畜、損、睽、履、中孚、漸，震統豫、解、恒、升、井、大過、隨，巽統小畜、家人、益、无妄、噬嗑、頤、蠱，離統旅、鼎、未濟、蒙、渙、訟、同人，坤統復、臨、泰、大壯、夬、需、比，兌統困、萃、咸、蹇、謙、小過、歸妹，此于易簡之意既一無所窺，而後世所尊信以爲得易之源者，莫如邵子先天。其乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，加一倍以至于六畫者，亦于乾道、坤道、易簡生生之理全未有合也。况其二畫無名，六畫不止乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，父母子女並生，又大非天地人之理乎？繫辭之綱領乾、坤，殆非秦、漢以下所及與也。傳曰：書不盡意，聖人立象以盡意；意不盡言，繫辭焉以盡言。言也者，名也；名也者，辭之本也。而名生于象，象生于意。程啓孫曰：後之言易者，主象數則以義理爲虚浮，主義理則以象數爲穿鑿，各執其是以名家，而不知其無當于易則均也。夫象也，數也，理也，易之中固有是三者。然康成、仲翔之所謂象非象，焦贑、京房之所謂數非數，輔嗣、穎逹之所謂理非理也。易之有是三者，其大原則一而已。由而爲八卦，而爲六十四卦、三百八十四爻，易之所操以冒天下之道者，其精微潔淨而無復餘義如此。故以象言之則爲剛柔，以數言之則爲奇偶，以理言之則爲健順，而皆不越乎二畫者，惟是之謂象數義理，而非如彼諸家之所云也。斯言可謂獨見其大矣。，易也，易不可見，乃以象之。簡也，簡不可見，乃以象之。由以至萬，皆也；由以至萬，皆也；皆也。兩其為先而後也。先者易也，效法乎易則簡也。有一不能無兩，有兩必先有一，一神而兩化也。易簡神化在先意也。由易簡神化而立，故曰書不盡意，而聖人立象以盡意。意不盡言，故繫辭焉以盡言。言何起？《☰》則曰乾，《☷》則曰坤，《☳》則曰震，《☴》則曰巽，《☵》則曰坎，《☲》則曰離，《☶》則曰艮，《☱》則曰兌。乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。此因象以為名，而意之可言者也。因而重之，而六十四象立焉。六十四象立，而六十四名定焉。䷀，乾上加乾，無二象，健之至純乎乾也。䷊，乾上加坤，健而順，陽與隂交而和也，故曰泰。䷡，乾上加震，健以動，四陽並長，大者壯也，故曰大壯。䷈，乾上加巽，健而入，一隂畜乎五陽，小者畜也，故曰小畜。䷄，乾上加坎，健以陷，險在前，剛健能須也，故曰需。《䷍》，乾上加離，健而麗乎，明一隂能有五陽，有者大也，故曰大有。䷙，乾上加艮，健而止，以陽止陽，所止者大也，故曰大畜。䷪，乾上加兌，健以說，五陽決一隂也，故曰夬。此因乾而重之者也。䷁，坤上加坤，無二象，順之至純乎坤也。䷋，坤上加乾，順與健判，隂陽不交而舛也，故曰否。䷏，坤上加震，順以動，五隂安乎一陽也，

[清]晏斯盛撰《学易初津》卷上,第1张