泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷二》 革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 革，變革也。兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅，中少二女，合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也。變革之初，人未之信，故必已日而後信。又以其内有文明之德，而外有和悦之氣，故其占為有所更革，皆大亨而得其正。所革皆當，而所革之悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。 集疏： ○程子曰：革者，變其故也。變其故則人未能遽信，故必已日而後人心信從，弊壞而後革之，所以致其通也，故革之可以大亨。 ○蘇氏曰：已日乃孚，不信於革之日，而信於已革之日也。 ○徐氏曰：元亨利貞悔亡者，變有大通之理也。然必利於貞，則其悔可亡。變不以貞，則事有不可勝悔者，此古人所以重改作也。 初九，鞏用黄牛之革。 雖當革時，居初无應，未可有為，故為此象。鞏，固也。黄，中色。牛，順物。革所以固物，亦取卦名而義不同也。其占為當堅確固守，而不可以有為。聖人之於變革，其謹如此。 集疏： ○劉氏曰：下非可革之位，初非可革之時，要在固守中順之道，而不敢有革也。 ○泉峰龔氏曰：易言用黄牛之革者二，遯之九二言執之用黄牛之革者，處遯之世，居中有應，欲遯而不可遯者也。革之初六言鞏用黄牛之革者，處革之初，在下无應，當革而不可革者也。所指雖殊，而意實相類，合而觀之可也。 ○愚案：革下三爻皆言革，九四言改，五上言變。改變者，革道之已成也。初、二、三處革之時，當有所革而未革者也。四、五、六則處革之時，而盡革之道矣。初九當革之初，堅確固守而不輕革焉，乃所以為革也，豈必更新換故乃為革哉！ 六二：已日乃革之，征吉，无咎。 六二，柔順中正而為文明之主，有應於上，於是可以革矣。然必已日然後革之，則征吉而无咎，戒占者猶未可遽變也。 集疏： ○泉峰龔氏曰：已日乃孚者，人未能遽信也。已日乃革者，事未可遽變也。天下之事，必人心信而後可革，此革之所以不可遽也。 ○愚案：六二為内卦之主，故卦辭之已日見之於此。然卦曰已日乃孚，爻曰已日乃革者，孚而後革也，故征吉，无咎。 九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。 過剛不中，居離之極，躁動于革者也，故其占有征凶，貞厲之戒。然其時則當革，故至于革言三就，則亦有孚而可革也。 集疏： ○程子曰：革言，猶當革之論。就，成也，合也。審察當革之言，至於三而皆合，則可信也。 ○《語録》曰：革言三就，言三番結裹成就，如第一番商量，這箇是當革，是不當革。說成一番，又更如此商量一番，然後說成了，却不是三人來說。 ○泉峰龔氏曰：九三以過剛之才，躁動以往則凶。處當革之時，貞固自守則厲。惟於改革之言，詳審三就，則有孚而可革矣。蓋詳審如此，既无躁動之凶，又无固守之厲，得其時宜，所以可革也。 九四：悔亡，有孚，改命吉。 以陽居隂，故有悔。然卦己過中，水火之際，乃革之時。而剛柔不偏，又革之用也，是以悔亡。然又必有孚，然後革，乃可獲吉。明占者有其德而當其時，又必有信，乃悔亡而得吉也。 集疏： ○易氏曰：六爻之中，惟四不當位，宜有悔也。而居澤火相革之際，革而當，其悔亡矣。是以下與初相應，上與五相比，上下交信，為有孚其志。既孚於人，而後可以言改命。改命即革命之義。改命於有孚之後，上下皆信其志，所以為吉。 ○丘氏曰：下卦言革，至四言改命，改則進於革矣。五言虎變，上言豹變，變者革之成，改又不足論矣。 ○愚謂：九四之改命，應天順人之事也。而九五虎變，上六豹變，聖人神化之妙，與革道至此極矣。 九五：大人虎變，未占有孚。 虎，大人之象。變謂希革而毛毨也。在大人則自新，新民之極，順天應人之時也。九五以陽剛中正為革之主，故有此象。占而得此，則有此應。然亦必自其未占之時，人已信其如此，乃足以當之耳。 集疏： ○《語録》問：大人虎變，是就事上變？是就身上變？曰：豈止是事上，也從這裏做出來，這箇却不是空設子做得。文王其命維新，也是他自新後如此。堯克明峻德，然後黎民於變。大人虎變，正如孟子所謂所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！ ○項氏曰：九五革之主，故曰大人，以君德言也。上六革之效，故曰君子小人，以臣民言也。 ○易氏曰：革九五言大人，猶乾九五有飛龍之象，革五有虎變之象，均是大人也。而象則異，亦各因其時而已。虎，西方兌象。 ○泉峰龔氏曰：革以孚信為主，故彖與三、四皆以孚為言。至五之未占有孚，則不言而信，无為而成，而无以復加矣。 ○愚謂：虎變者，如虎之神其威也。九五以大人之德，存神過化，當革之時，譬之虎焉，未變之先，已知其必變也，故曰未占有孚。 上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。 革道已成，君子如豹之變，小人亦革面以聽從矣。不可以往，而居貞則吉。變革之事，非得已者，不可以過，而上六之才，亦不可以有行也，故占者如之。 集疏： ○程子曰：革之終，革之成也。君子己從革而若豹之變，小人昬愚難遷者，亦革其面以從上之教令，革道可以為成矣。然至革之終而又征則凶，惟當貞固以自守，革至於極而不守以貞，則所革復隨變矣。天下之事，始則患乎難革，已革則患乎不能守也。故革之終，復戒以居貞則吉也。 ○泉峰龔氏曰：九三與上六皆曰征凶，而有貞厲、貞吉之殊者。三之征凶，戒其不可恃才妄動也。上之征凶，謂事之已革者不可復變也。三當革而未革，故守貞則厲。上已革而當守，故居

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅