既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（元）梁寅撰《周易參義•卷二》 旣濟：亨小，利貞。初吉終亂，【亨小當作小亨。】 卦之爲旣濟者，火在於下而能炎上，水在於上而能潤下，是水火相交而各得其用也。又卦凡三隂三陽，各居其位而相應，是六爻之位各得其正也。此二者皆既濟之義。其為小亨者，既濟之時，亨之大者已過矣，而小事尚可以亨也。利貞者，卦之剛柔皆得其正，而占者亦必利於得正也。初吉終亂者，離為内卦，而柔麗乎中，爲文明之時，是初吉也。坎為外卦，而陽之道窮，為險難之際，是終亂也。旣濟之時，與泰、豐二卦相類，皆盛極而將衰之時也。 初九，曳其輪，濡其尾，无咎。 坎爲輪，在離體之前。坎爲水，離與之相近。初以陽剛在下，上應**，而見險能止。如人之欲行，乃倒曳其輪而不進；狐之欲濟，見濡其尾而即止。其謹戒如是，可无咎矣。 六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。 二，柔順之臣也，故以婦言之。夫以文明中正之德，上順陽剛中正之君，宜可以有為者。然既濟之時，五之志得意滿，不復下求賢才以盡其用，故二之不行，如婦人欲出而喪其車之茀，則无以障蔽而不可行矣。然隂性柔順，若枉道以狥於上，則非也。唯守其中正而不爲隨逐，則時久而變，道自行矣。 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 離爲甲胄，爲戈兵，而以九居三，又過於剛者，故爲高宗伐鬼方之象。鬼方，遠國也。既濟之時，中國安泰，則人君之所事者，唯在於治四塞、通異域而已。昔商高宗之中興，亦既濟之時，意其嘗伐鬼方之國，故爻以爲言也。三年克之，言久而力憊也。小人勿用，言不可以小人用事也。人君恃其強盛，而勤於遠略，非義舉矣。而又勞民之久，委任小人，豈不甚矣乎？為是事而得是占，亦可以戒矣。 **，繻有衣袽，終日戒【繻當作濡】。 四坎體，故取漏舟之象。夫既濟之時，治安之久，苟怠而不戒，則罅漏必生。四以柔居柔，故能終日戒懼，而豫備不虞。如坐漏舟之中，而能用弊敗之衣，以塞其罅漏，如四者，又安有覆溺之患哉？ 九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。 時之既濟，所當戒者盈滿也。故殺牛，盛祭也，而反不蒙福，以時之旣過而滿招損也。禴祭，薄物也，而乃實受其福，以時之方來而謙受益也。自人言之，東鄰殺牛，其妹邦之商紂乎？西鄰禴祭，其岐、豐之文王乎？紂當時之既濟，雖使其謙損如文王，猶懼其福之或艾也，而況有貫盈之罪哉？ 酒誥曰：越殷國滅无罹，弗惟德馨香，祀登聞于天。殺牛之不如禴祀，豈非以其德馨之不足乎？ 上六，濡其首，厲。 旣濟之極，以隂居上，在於險體，而溺於淫樂，如狐之涉而濡其首，安得而不危乎？ [/erphpdown]

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