艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（元）梁寅撰《周易參義•卷二》 艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。 艮之爲卦，二體相背而不相向，如人但見其前而不顧其後，故言艮其背也。艮者，止也。人身皆動，而背獨不能動，是背亦止也。艮其背者，止於所當止，而不顧其私也。人之不能止於所止者，唯隨身以動，而狼顧卻慮，其爲見不一，故失其所止也。若能如重艮之背，止不動而各居其所，安有不善乎？艮其背而不獲其身，言止其所當止，則不見有其身，此止而止也。行其庭而不見其人，言雖行有人之地，而亦不見其人，此行而止也。程子所謂靜亦定，動亦定，此之謂歟？人能養其至靜，而理存於心，則事之當止，皆有定見。故其止也，自不見其身；其行也，自不見乎人。其所見者，唯理之當然而已矣。苟爲不然，而理欲交戰於其中，則以已之利害爲利害，以人之是非爲是非。如是者，靜亦動矣，而動又安能靜乎？動靜皆失，則不能主夫靜矣，又安能止其所當止乎？彖辭四句，以其對言之，則有止而止，有行而止，所謂動靜各止其所，而皆主夫靜也。以輕重言之，人能止其所當止，則不見有已，不見有人，皆其自然矣。故彖傳以艮其背一句為綱領，而下文三句又對言者，乃其效驗也。 初六，艮其趾，无咎，利永貞。 時當止而止可也，時當止而行不可也。以隂居下，欲行而止，艮其趾之象也，无咎宜矣。然以其隂柔，故又戒以利永貞。若立心不常，而所守不固，亦安能免於妄動乎？ 六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。 艮以人身取象，二居下之中，故曰艮其腓。腓，脛也。脛在足之上，股之下，股動則脛動矣，故二之所隨者三也。三爲内艮之主，而過剛不中，有列夤之疾。二雖中正，能止其脛，然以三之有疾，而二不能正之，是不能拯救其所隨，此其心之所以不快也。以人臣言之，雖吾之守身者不失乎中正，然立於人之朝，而諫不行，言不聽，於其心能无憂乎？如二之不快，非其身之憂也，乃道不行之憂也。然在我旣不失，則其行其止，亦隨時而已。如三者，雖聖人其若之何哉？ 九三，艮其限，列其夤，厲薰心。 以二體言之，則三爲内卦之背。以全卦言之，則三當上下之際，乃腰胯之象也。三為内艮之主，而過剛失中，比於羣隂，止而不動，如人有腰胯之疾，不能屈伸，故曰艮其限，列其夤。限，上下之限也。夤，膂也。列者，伸而不能屈也。疾而如是，則危厲薰塞其中心，雖不言凶咎，而凶咎可知矣。 **，艮其身，无咎。 **，心之位也。其不言心而言身者，何也？蓋身者，事之本也；心者，身之主也。心能止其身，而身不能止其心。身者，所以聽命於心者也。故心能止其身，則事皆得其止，而心之爲用可見矣。是則言止其心者，又曷若言身之為切乎？ 六五，艮其輔，言有序，悔亡。 五居上體而中虚，口之象也，故為艮其輔。人之所當謹者，莫大於言行，而言者行之表，尤所當謹者也。六五以柔居中，能止其輔，則其言之謹可知矣。其曰言有序，非全不言也，但謹而不放，時然後言。其不言也，不至於躁妄；其言之也，不至於隱默。如是則言有序矣，又安有失言之悔乎？ 上九，敦艮，吉。 艮者，震之反。震二陽以内卦之陽爲主，艮二陽以外卦之陽為主，此艮之上九所以吉也。上九者，外卦之背也。人之身莫敦厚於背，故謂之敦艮，是止其所止而處之敦厚，所謂止於至善者也。蓋艮體篤實，在於上者又篤實之至，所以善也。不特重艮為然，凡艮居外卦者八，其上九一爻无不善也。 [/erphpdown]

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