水雷屯卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：火风鼎｜综卦：山水蒙｜交互卦：山地剥 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷二》【上经】第3卦-屯卦：水雷屯卦（震下坎上） 周易玩辭集解卷二 翰林院編修查慎行撰 【原文】屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。 楊誠齋曰：氣始交未暢曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多難未泰曰屯。張待軒曰：乾坤之後，繼之以屯，冰霜甫消，戰血已盡，龍起雲興，萬物逡逡然將春矣，故謂之屯。 愚按：屯之時，天地初闢，元氣未漓，震坎二男，起而用事，非具天德，何以濟屯？故亦以元亨利貞歸之。勿用有攸往，便是貞處。利貞二字，似是戒辭。利建侯者，言更无他事，只願聖人早即大位，便可濟世安民也。《程傳》謂：屯難之世，當建侯以自輔。《本義》云：利建以為侯。楊龜山云：使人各有主而天下定。王伯厚云：封建與天地並立，一旅復夏，共和存周，封建之效也。愚竊謂卦之主爻在初九，震為長子，帝出乎震，侯即帝也。注疏所云得主則定是已。自民心言，則涣散无主，利初九之為君；自初九言，則事業方新，利樹人以廣助。必兼此二者，建侯之義始備。 【原文】《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨，貞。雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。【難，去聲。】 【乾坤二卦贊辭皆言陰陽，自屯以下皆言剛柔。乾坤，陰陽未交也。剛柔之交，自震初二兩畫始。坎在上，險體也，故曰難生。震在下，動體也，故曰動乎險中。動未便能出險之外，只在中而能動，便見出險之才，故曰大亨貞。雷雨滿盈，又從上動字說來。蓋水在雷上，一滴不漏，此時山川震盪，日月晦冥，若天别造一草昧世界者。聖賢處此，正當審時觀變，未可輕動。卦辭云勿用有攸往，夫子却將此句畧過，重在利建侯。不言利而言宜者，當屯時，建侯所以慰羣望，人情皆以為宜，非一已之利也。不寧，謂王者心不自安，亦從動字來。不寧之心，即起于勿用攸往之日。其始不輕動者，其後決不自安于小成也。此夫子發文王未盡之意。一說難讀平聲。險在下，震從上動，動之易，故為解。險在上，震從下動，動之難，故為屯。亦是一解。 【原文】《象》曰：雲雷，屯。君子以經綸。 彖傳言其磅礴之勢，則曰雷雨；大象摹其經營之意，則曰雲雷。坎在上體，故言雲雷而不言水，水氣方上騰，猶未為雨也。卦之名屯以此。需卦坎居上體，亦曰雲；蒙卦坎在下體，則曰泉，可以義推。君子以經綸者，徹始徹終，通盤打算，不在雨勢滂沱之後，而在精神停蓄之時。如雷之斂而未發，如雲之聚而未散，方是取象于屯，一雨即為雷水解矣。 【原文】初九：磐桓，利居貞，利建侯。 【原文】《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。 【磐桓，持重不輕動之義，人多作盤旋解。張横渠則云：磐桓，猶言柱石。按字書：磐，大石。桓，柱也。初為屯主爻，如全卦之柱石，于義亦通。所云利建侯者，即其人矣。利居貞，即勿用攸往之義。貞者，正也。以剛居剛，得位之正，雖持重而不輕動，乃其志則在濟世安民，欲以行正也。彖傳、小象凡六卜五志字，于此爻發之。初以一陽居二陰之下，故曰以貴下賤，即行正之實際處。凡岩穴之士，㷀獨之人，无一不延攬，无一不矜恤，有不大得民心者乎？得民乃建侯之根本。夫子于爻辭只釋磐桓二字，餘皆發周公未盡之意，小象之變例也。 午亭陳氏曰：天下大勢，決于民而已。初能大得民，宜為成卦之主也。 胡雲峯曰：乾坤初爻提出陰陽二字，此則以陽為貴，陰為賤，陽為君，陰為民，尊陽之義嚴矣。 【原文】六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。 【原文】《象》曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。 【易簡錄曰：陽動而上雲雷，則屯矣。陰乘于陽，不交而乘矣。乘剛始，此剛不是論德，只据二所乘之位言之。愚竊按，二與初所謂剛柔始交者，正應在五，而近與初比，志在從五，而内忌于初，曰屯邅，曰寇，皆難生之象。夫初為卦主，本非寇也，乃求二為婚媾耳。此人情之難却者，而二守貞不許，知有五而已。不字者，不字于初；乃字者，終字于五。至于十年，而後復其陰陽相應之常道，二之屯邅如此。又按，二、四、上、三陰爻，二取震馬，四與上取坎馬，二、四、上俱言班如，二獨多屯邅者，只為以柔乘剛，故遇始交之難。屯如，以時言塞而木通也。邅如，遲回不前之象。班如，分布不進之象。 【原文】六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。 【原文】《象》曰：即鹿无虞，以從禽也，君子舍之，往吝。句/窮也。 張彦陵云：六三，躁進者也。愚謂凡陰必資陽以有為，君子志在濟世，須得人相助。六三陰居陽位，才弱志剛，即鹿无虞之象。在二陰之中，入于林中之象。羣雄逐鹿，上有五而下有初。識時務者，見幾則當舍；昧事機者，往吝必致窮。爻曰不如舍，猶有斟酌之意。象曰舍之，直是決去之詞，更不必商量矣。周易舉正云：以從禽也，以字上當增何字。愚竊按：凡獵者必用虞人設駈逆之車，使禽趨田，然後有獲，即鹿无虞而可以從禽乎？以從禽也，大似調笑語，不直言其事之无成，而无成之意隱然言外。若增一何字，便非活句矣。 【原文】**：乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。 【原文】《象》曰：求而往，明也。 【先儒多謂四以陰輔五，才不足濟屯，故下求正應之初，與之俱往。愚竊謂初方求賢共濟，四又近君，新舊從違之間，進退未決，故有乘馬班如之象。求婚媾者，非四往求初，乃是初來求四，所謂以貴下賤也。以卦言，自内之外為往，自外之内為來；以爻言，則我之人為往，人之我為來。四必待初來求而後往者，二下初為婚媾，非正應，故不字；四下初為婚媾，正應也

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