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第20卦-观卦䷓风地观卦-[元]梁寅撰《周易参义》

观卦(风地观卦)【乾宫四世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:太阳|人位:太阴|地位:太阴】 【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)-(元)梁寅撰《周易參義•卷一》 觀:盥而不薦,有孚顒若。 卦之九五,以巽順中正之德為觀於下,而在下之四隂莫不觀仰之,此聖人在上而天下自化之象也。盥而不薦,精潔誠敬之至也。夫祭祀之禮,將奉酒食以薦之,必先盥手以致其潔敬,則其盥者為將薦而盥,未有既盥而不薦者也。今其曰盥而不薦,亦設辭以見其潔清之至,而不輕自用耳。猶中庸曰:不動而敬,不言而信。聖人未嘗不言不動也,而其敬其信,則尤在於未言動之時焉。故聖人之御天下也,其政教之施民,固无不化矣。而其政教未施之時,所以化民者,尤有不言之妙焉。盖其篤恭之極,如臨大祭,而孚誠之念存於中,顒然之容見於外,故下民之望之也,其信從化服,自有不知其然矣。若以有孚為下民之孚,以顒若為下民之仰,則亦其盥而不薦之誠有以感之也。 中庸曰:唯天下至誠為能化。吾於觀之九五而見之。 初六,童觀,小人无咎,君子吝。 九五在尊位,為在下四隂所觀仰,而四隂之觀於五者,以相去之遠近為所見之明闇。初六柔而在下,去五最遠,是如童稚之觀不能明見者,故在小人則无咎,在君子則可羞也。 六二,闚觀,利女貞。 坤為闔戶,而六二為柔之在中者,乃女子闚觀之義也。聖人在上,萬物咸覩,而六二不能出於戶,但為闚觀,非丈夫之事,乃婦人之道,故云利女貞也。 六三,觀我生,進退。 三之觀五,非遠非近,故在進退之間也。初、二去五遠,而才又柔下,非用於世者,故不能進而可羞吝。四去五最近,而以柔居剛,其才可用矣,故利於進而不宜退。若三者居下之上,亦可以進,然不得中正,則疑於非賢也,故必先自審以為進退焉。其曰生者,吾身之動作施為也,觀我之所生,如其行之善而時之通也,雖進可也;行之未善而時之塞也,雖退可也。用舍在於時,而進退決於已,是雖不曰君子也,而非君子能之乎? **,觀國之光,利用賓于王。 九五陽德也,故其光華被於國。**既近五,而觀國之光華如是,則可以進矣,故利用賓于王也。賓如賓興之賓,言為王者之所賓禮也。 九五,觀我生,君子无咎。 觀之為卦,四隂長盛,而二陽消落。聖人之作易,常扶陽而抑隂也。故於卦取大觀之義,而於四隂爻,則不言隂之害陽,而但言隂之仰於陽。然自五言之,則隂之盛長,陽不可以不愼也。故九五之爻辭曰:觀我生,君子无咎。言觀我之所行,必君子之道,然後无咎。若自失其道,則在下之隂,皆吾之害也,能无咎乎?然爻辭如此,所以戒於凡為人君、為君子者,非言聖人之事也。若以聖人居九五者言之,則當如彖辭所言,下觀而化,其德猶天也,而豈止為君子乎?豈但无咎而已乎? 上九,觀其生,君子无咎。 上九雖非君位,然在人之上,亦為下所觀者,故亦當自觀其所行。如所行皆君子,則无咎也。 [/erphpdown]

第20卦-观卦䷓风地观卦-[元]梁寅撰《周易参义》,卦,天下,第1张

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