乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷一》【上经】第1卦-乾卦：乾卦为天（乾下乾上） 【原文】乾，元亨利貞。 《程傳》曰：乾，天也。天者形體，乾者性情。楊仲堅曰：乾非即天，乃天之所以為天。 愚按：乾以健為義，元亨利貞四德周流貫徹，只是形容乾健之妙。乾是伏羲第一卦，元亨利貞是文王彖辭第一句。三百八十四爻多從六畫中出，六十四卦卦辭多從元亨利貞四字中出，全易之綱領也。他卦言元亨利貞者，多有益辭。又或言元亨利而不言貞，或言亨利貞而不言元，或止言元亨，或止言利貞，或止言亨，或止言利，增减一字，便不渾全。惟乾卦六畫純陽，故以元亨利貞歸之。孔子發揮文王所未言，析為四德，以仁義禮智配之。彖傳、文言凡九百餘字，又從天道推之人事，反覆贊嘆不窮。朱子則云：若論文王之易，大通而利於正，只作兩字說。孔子見得此四字好，便挑開說了。故《本義》例以元亨利貞為占辭。竊謂聖人觀象繫辭，初不專為占者設也。卜筮乃易中一事，故曰以卜筮者尚其占。 黄氏日：抄謂伊川專主於辭以明理，乃易之要，日用常行，无往非易。此語得之。 【按京氏易以十二辟卦配十二月，《本義》於泰、否等十卦多引其說。乾為四月之卦，不言於本卦而言於姤；坤為十月之卦，不言於本卦而言於復。以上彖辭。 【原文】初九：潛龍勿用。 【孔疏：陽爻稱九，陰爻稱六者，老陽數九，老陰數六，老陰、老陽皆變，周易以變者為占也。蔡伯靜云：初、二、三、四、五、上為位之陰陽，九、六為爻之陰陽。 李子思曰：陰陽之氣自下而上，各分為六層，卦之六爻似之，故畫卦自下起。 愚按：第一爻言初，第六爻當言終；第六爻言上，第一爻當言下。所以文不同者，下言初，則上有未義，大過彖云本末弱是也；六言上，則初有下義，本卦小象云陽在下是也。互文相通。 愚按：說卦傳以震為龍，乃乾之初畫也。乾是陽生之世，故六爻皆取象於龍。自潛至亢，一龍也。初潛在下，先儒或以爲舜始漁於雷澤之象。孔疏云：若漢高帝生於暴秦之世，隱居為泗上亭長是已。愚更以後世事證之。元史王約傳：仁宗在東宫，家令薛居敬上言陜西分地事，因被命往理。約謂居敬曰：太子潛龍勿用之時，而為飛龍之事，可乎？以太子為潛龍，於義似尤當。邵子有云：龍能大能小，然受制於陰陽之氣，得時則能變化，失時則不能。今初陽在潛，陰氣正盛。勿用者，謂非用事之時，而非世之不我用也。勿字大有執持在。陸庸成所云：勿者，我勿之也。 【原文】九二：見龍在田，利見大人。【上見字音現。】 【遯世為潛，出世為見。九二陽氣發見，故曰見龍。以六畫言，二地位，有田象。以三畫言，二人位，有人象。二五皆陽，大人象。天下皆尊仰之之謂見，皆蒙其澤之謂利。卦體純陽，自然剛健。若論中正，惟九五一爻而已。九居二，則中而不正，其象昭然。 《本義》謂：九二剛健中正，初甚疑之。後看胡雲峯集，陳定宇櫟問曰：《本義》乾九二剛健中正，莫是剛健得中否？胡答云：凡言九五剛健中正，易之正例。乾九二，變例也。雲峯《本義》、通釋恪遵朱子，故云爾。其實易取中正，六十四卦一定不移者，似不應於第一卦先成變例。 《程傳》：大德之君，九五也。乾、坤純體，不分剛柔，而以同德相應。《本義》云：九二雖未得位，而大人之德已著。王陽明云：乾六爻只作一人看，蓋乾卦無臣位，所以爻辭與九五皆稱大人，同為物所利見。來矣鮮謂利見九五之君，以行其道，則仍以二為臣位矣。 【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。 【无俗作旡非。 《程傳》曰：理無形也，故假象以顯義。乾六爻皆然，可見六爻无非龍象。君子即大人，亦龍德也。因九三重剛不中，在下之上，居危懼之地，則當有警惕之義，故托君子以發之。世稱龍嗜睡而物莫能害，惟其善惕也。有三之惕，而後能躍能飛。觀文言曰：上不在天，下不在田。固以龍德稱九三矣。若以君子指占者言，餘五爻豈无占者乎？陽為日，居下乾之終，日終而夕之象。三當二乾之交，故曰乾乾惕若。老氏所云惕兮若驚也。 王伯厚曰：危者使平，易者使傾，易之道也。乾以惕无咎，震以恐致福。愚又謂聖人无危機惕若，是其危機常存此心，反復其道，謀始要終，何咎之有？凡言无咎者，本宜有咎，處之得其道，故无咎。獨於三、四言之者，三多凶，四多懼也。 【原文】九四：或躍在淵，无咎。 【已離下體，故曰躍；猶在上體之下，故曰淵。淵卑于田。二言在田，四曰在淵者，田乃發見之處，淵乃安身之處。在田未能變，在淵則可變之時矣。或者，未定也，亦詳審之辭。時當變革，更加詳審，安其身而後動，何咎之有？】 【原文】九五：飛龍在天，利見大人。 【陽氣自下而上，龍之由潛而見、而惕、而躍，至于飛，則陽剛極盛之時。九五中正而居尊位，在天之象。鄭康成曰：五於三才為天道，清明无形而龍在焉，飛之象也。愚謂飛者，龍之本體；天者，龍之本位。雲雷風雨翕然交集，萬物皆見，四海咸蒙其利，非九五孰能當之？此乾之主爻。 【原文】上九：亢龍有悔。 【位以九五為中正，過是則亢矣。大旱為亢旱。龍居上九，不能致雨，亢之象。陽極盛則陰將生，龍既飛則必至于亢，故有悔。謂所處適當其會，宜有此悔也。 潘雪松曰：惟亢而後天者盡，惟悔而後天者還。 程敬承曰：乾道豈遂以亢終？其妙在悔。識時通變，從有悔得也。黄石齋曰：亢者上九之遇，悔者上九之德。多不說壞爻象，方與文言純粹精之義合。 【洪範筮占曰貞曰悔，先儒多以内卦為貞，外卦為悔

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