[易经十翼]彖上传-[元]胡炳文撰《周易本义通释》

[易经十翼]彖上傳-（元）胡炳文撰《周易本義通釋•卷十一》周易本義通釋卷十一元胡炳文撰彖上傳彖即文王所繫之辭，傳者孔子所以釋經之辭也。後凡言傳者倣此。第1卦-乾卦䷀彖傳大哉乾元，萬物資始，乃統天。此專以天道明乾義，又析元亨利貞為四德以發明之，而此一節首釋元義也。大哉，歎辭。元，大也，始也。乾元，天德之大始，故萬物之生皆資之以為始也。又為四德之首，而貫乎天德之始終，故曰統天。雲行雨施，品物流形。此釋乾之亨也。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。始即元也，終謂貞也。不終則旡始，不貞則无以為元也。此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道，是乃聖人之元亨也。《通》曰：天有十二時，陰陽各司其半以成四時，故爻位亦以六而成一爻。有一爻之位，則各有一爻之時。六位時成，泛指易六虛言；時乘六龍，專指乾六畫言。三百八十四爻只是一時字，故夫子首於乾彖發之。坤止說行，乾兼說知。行太明是知，御天是行。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。變者化之漸，化者變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，陰陽會合沖和之氣也。各正者，得於有生之初；保合者，全於已生之後。此言乾道變化，旡所不利，而萬物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。《通》曰：以二氣之分言，則變者萬物之出機，元亨是也；化者萬物之入機，利貞是也。以一氣之運言，則變者其漸，化者其成。先言品物流形，後言各正性命。物有此形，即有此性，皆天所命也。謂之各正，則命之稟也，乃性之所以一定而不易；謂之保合，則性之存也，又命之所以流行而不已。盖太和者，陰陽會合沖和之氣，而乾元資始之理固在其中矣。以漸而變，是之謂和。首出庶物，萬國咸寧。聖人在上，高出於物，猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合太和也。此言聖人之利貞也。盖嘗統而論之，元者物之始生，亨者物之暢茂。利則向於實也，貞則實之成也。實之既成，則其根蔕脫落，可復種而生矣。此四德之所以循環而旡端也。然而四者之間，生氣流行，初无閒斷，此元之所以包四德而統天也。其以聖人而言，則孔子之意，盖以此卦為聖人得天位、行天道而致太平之占也。雖其文義有非文王之書者，然讀者各以其意求之，則並行而不悖也。坤卦倣此，《通》曰：文王本從卜筮上說，夫子則從義理上說。故曰大曰始，以贊乾之元；曰終曰始，以見乾貞下起元。其釋元亨而曰：終始者，終貞也。不貞无以為元。此四德之所以循環而无窮也。其釋利貞又曰：首出，首元也。非元无以為貞。此又元之所以包四德而統天也。其在聖人，則得天位、行天道而致太平之占。盖乘六龍是得天位，御天是行天道，萬國咸寧是致太平也。彖傳主義理，亦曷嘗不可推之卜筮㦲？至哉坤元，萬物資生，乃順承天。此以地道明坤之義，而首言元也。至，極也，比大義差緩。始者氣之始，生者形之始，順承天施，地之道也。第2卦-坤卦䷁彖傳坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。言亨也。德合无疆，謂配乾也。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。言利貞也。馬，乾之象，而以為地類者，牡，陰物，而馬又行地之物也。行地无疆，則順而健矣。柔順利貞，坤之德也。君子攸行，人之所行，如坤之德也。所行如是，則其占如下文所云也。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。陽大陰小，陽得兼陰，陰不得兼陽，故坤之德常減於乾之半也。東北雖喪朋，然反之西南，則終有慶矣。安貞之吉，應地无疆。安而且貞，地之德也。第3卦-屯卦䷂彖傳屯，剛柔始交而難生。以二體釋卦名義，始交謂震，難生謂坎。動乎險中，大亨貞。以二體之德釋卦辭。動，震之為也。險，坎之地也。自此以下，釋元亨利貞，乃用文王本意。雷雨之動滿盈，天造草昩，宜建侯而不寧。以二體之象釋卦辭。雷，震象。雨，坎象。天造，猶言天運。草，雜亂。昩，晦冥也。陰陽交而雷雨作，雜亂晦冥塞乎兩間。天下未定，名分未明，宜立君以統治，而未可遽謂安寧之時也。不取初九爻義者，取義多端，姑舉其一也。《通》曰：彖傳。自屯以下，例分作兩節，釋卦名是一節，釋卦辭是一節。或卦辭有未盡者，從而推廣之，如乾坤文言是也。《本義》但分卦體、卦象、卦德、卦變，而彖之旨盡矣。惟屯曰二體之象，又曰二體之德，見卦象卦德，又因卦體而見之也。第4卦-蒙卦䷃彖傳蒙，山下有險，險而止，蒙。以卦象、卦德釋卦名，有兩義。《通》曰：卦象分上下，艮山下有坎水之險，是一義；卦德分内外，内險己不能安，外止又不能進，是一義。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。以卦體釋卦辭也。九二以可亨之道，發人之蒙，而又得其時之中，謂如下文所指之事，皆以亨行而當其可也。志應者，二剛明，五柔暗，故二不求五，而五求二，其志自相應也。以剛中者，以剛而中，故能告而有節也。瀆筮者，二三則問者固瀆，而告者亦瀆矣。蒙以養正，乃作聖之功，所以釋利貞之義也。《通》曰：《程傳》云：亨道，即時中也。《本義》謂：九二以可亨之道，發人之蒙，而又得其時之中，盖蒙豈无可亨之道，但恐亨之不得乎時之中爾。《本義》謂：如下文所指之事，盖謂五之志未與初應，而遽欲亨之，非時中也。再三瀆而亦告之，非時中也。蒙宜養正，過此而後養之，非時中也。第5卦-需卦䷄彖傳需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。此以卦德釋卦名義。需，有孚，光亨，