萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（宋）丁易東撰《易象義•卷六》 ䷬【坤下兑上】 萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。 萃者，四隂之卦，自觀來，四上相易者也。又為二陽之卦，自臨來，初二易四五也。蓋以諸卦例取，一爻之易則當以觀取，若以二體言，則臨兌下坤上，此卦則坤下兌上者也，故兼取之。萃，聚集也。坤之三隂聚于二陽之下，以順遇說，萃之象也。二五相應，故能亨。假，至也。廟所以聚祖考之精神，而假廟則聚已之精神以承祖考也。萃、渙皆言假，渙當渙散之時而聚之，聚之于已渙之後也。萃以萃聚為義，己之神既聚，而祖考之神亦萃，則專取聚義也。王，九五也。利見大人，六二利見五也。九五假而有廟，天下利見之也。再言亨者，釋上亨字，猶坤言牝馬之貞而又安貞也。再言利亦然。利貞，坤象，二五當位，亦貞之象。坤為牛，用大牲也。九五用二，假有廟也。二應五，故利有攸往，往則見用于五也。 以象變言之，九五固為王，互巽入也。互艮為宗廟，有王入于宗廟之象。坤固為牛，兌為刑殺，殺牛以入宗廟牲也。此卦言當萃聚之時，上聚祖考之精神，則可以聚天下之人心也。 初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。 初六本與九四正應者也，宜乎有孚。初六柔而不正，疑六三之間已不能專一以待應，有孚不終者也，志乃亂矣。坤為終，又為亂故也，欲進而應四萃也。然上失正應故號，終與四萃故笑，是以勿煩憂恤而往无咎也。初居六不正，故有此象。 以象變言之，兌為口、為號，艮為手、為握，兌為說、為笑。始也不能應四，故號。四互艮，以手握之，則為兌說所動而笑，盖志无定主者也。然勿恤也，初四正應，往无咎矣，不必憂也。初之四為坎，故有憂。然四本兌說，无憂矣。 此爻始疑終聚之象。 六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。 六二當萃聚之時，牽引朋類而同應九五。引，吉也。无咎，而有孚也。乃利用禴，禴，祭之薄者，以誠而孚，不以物也。 以象變言之，動則成坎，而互艮為宗廟，離為夏，坎為酒，夏酌坎酒，薦于宗廟。禴，祭也，故曰乃利用禴。互艮為手，五互巽為繩，有引象。 此爻中正，引聚同類，以應九五之象。 六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 六三柔而不正，當萃聚之時。嗟如者，兌為口嗟也，故无所利。往而之四，則得正而无咎。不正本有咎，動則无咎，然不免小吝也。或曰坤為吝，恐失之泥。 此爻不正，欲其以正而聚于君側也。 九四，大吉，无咎。 九四以陽居隂，位不當也。本宜有咎，承五應初，故大吉而无咎。或曰此爻盖與五争三隂之萃者，大善則无咎，戒之也。 此爻以承五應初，得吉之象。 九五，萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。 九五剛中正，萃之得位者也。以萃聚之時而得尊位，宜其大善元吉矣。然九五之志，乃專主于六二，志則未光，故僅止于无咎，而匪孚于天下之人心也。若能體仁而長人，則永久貞固，而其悔乃亡。九五中正，故以貞言。 以象變而言之，元永貞，比之彖也。較之比卦，但為九四所間，盖二應五，萃有位矣。中正得位而相萃焉，可以无咎。特初六應四，六三比四，乃匪孚者，必如此之元永貞，悔乃可亡也。 此爻雖以剛中正為无咎，尤慮所萃之未光也。 上六，齎咨涕洟，无咎。 上六當萃聚之時，獨處于外，柔而不正，失時而无應者也，故齎咨涕洟。然能未安于上，憂其所宜憂，亦可以无咎也。无咎，善補過而已。 以象言之，兌口，齎咨之象。兌澤流于巽眼，艮鼻，涕洟之象。六三互艮，巽上體兌也。 此爻柔而无應，故有此象。 [/erphpdown]

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