周易程朱傳義折衷卷三十三 元趙采撰 程子曰：序卦有過物者必濟，故受之以既濟。能過於物，必可以濟，故小過之後，受之以既濟也。為卦水火相交，則為用矣。各當其用，故為既濟。天下萬事，已濟之時也。 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。 程子曰：既濟之時，大者既已亨矣，小者尚有未亨也。雖既濟之時，不能无小未亨也。小字在下，語當然也。若言小亨，則為亨之小也。利貞，處既濟之時，利在貞固以守之也。初吉，方濟之時也。終亂，濟極則反也。 朱子曰：既濟，事之既成也。為卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故為既濟。亨小，當為小亨。大抵此卦及六爻占辭，皆有警戒之意，時當然也。 彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 程子曰：既濟之時，大者固已亨矣，唯有小者未亨也。時既濟矣，固宜貞固以守之。卦才剛柔，正當其位。當位者，其常也。乃正固之義，利於如是之貞也。隂陽各得正位，所以為既濟也。二以柔順文明而得中，故能成既濟之功。二居下體，方濟之初也，而又善處，是以吉也。天下之事，不進則退，无一定之理。濟之終，不進而止矣，无常止也，衰亂至矣。蓋其道已窮極也。九五之才，非不善也，時極道窮，理當必變也。聖人至此奈何？曰：唯聖人為能通其變於未窮，不使至於極也。堯舜是也，故有終而无亂。 愚曰：水火相交，坎離致用，故曰既濟。既濟亨，而繼之曰小文王，變文以示義。孔子彖之曰：既濟亨，小者亨也。朱漢上謂彖文脫一小字，當云：既濟亨小，小者亨也。此言是也。何謂小者亨？卦自泰來，泰九二之四成豐，四已濟險，而小者未盡亨。九四之五，則小者亨矣。何以知小者亨？六爻皆隂居陽上，故曰小者亨也。何謂剛柔正而位當？隂皆居隂，陽皆居陽，柔正位乎二，剛正位乎五，是以能成既濟之功。其曰利貞者，此也。然下離而上坎，始文明而終坎險，有初吉終亂之象。夫坎欲其行，不欲其止。上六變成艮，艮，止也。止於既濟，則其道遂窮，亂之所由生也。初吉，故小者遂以為亨。終亂，故君子方以為慮。 象曰：君子以思患豫防。此之謂也。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。 程子曰：水火既交，各得其用為既濟。時當既濟，唯慮患害之生，故思而豫防，使不至於患也。自古天下既濟而致禍亂者，盖不能思患而豫防也。 初九，曳其輪，濡其尾，无咎。象曰：曳其輪，義无咎也。 程子曰：初以陽居下，上應於四，又火體，其進之志銳也。然時既濟矣，進不已則及於悔咎，故曳其輪，濡其尾，乃得无咎。輪所以行，倒曳之使不進也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾則不能濟。方既濟之初，能止其進，乃得无咎，不知已則至於咎也。既濟之初，而能止其進，則不至於極，其義自无咎也。 朱子曰：輪在下，尾在後，初之象也。曳輪則車不前，濡尾則狐不濟。既濟之初，謹戒如是，无咎之道。占者如是，則无咎矣。 愚曰：初與四應，四坎為輪，初卦後為尾。既濟之初，如駕大車，涉大川，坎輪將泊于岸，濟與不濟，只在此一步。初以剛健之力，倘若努力曳而出之，輪既出矣，尾雖濡，何害焉？周公濟成王，涉淵水，卒誅管、蔡，致太平，雖狼㚄其尾，庸何傷？或曰：聖人作車以行險，作舟以行水，此以車濟，何也？詩曰：濟盈不濡軌。 又曰：河水湯湯，漸車帷裳。此車濟之証也。 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。 程子曰：二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，時既已濟，无復進而有為矣。則於在下賢才，豈有求用之意？故二不得遂其行也。自古既濟而能用人者鮮矣，以唐太宗之用人尚怠於終，况其下者乎？於斯時也，則剛中反為中滿，坎離乃為相戾矣。人能識時知變，則可以言易矣。二，隂也，故以婦言茀。婦人出門以自蔽也，喪其茀則不可行矣。二不為五之求用，則不得行，如婦之喪茀也。然中正之道豈可廢也？時過則行矣。逐者，從物也。從物則失其素守，故戒勿逐。自守不失，則七日當復得也。卦有六位，七則變矣。七日得，謂時變也。雖不為上所用，中正之道無終廢之理，不得行於今，必行於異時也。聖人之為勸戒深矣。中正之道雖不為時所用，然无終不行之理，故喪茀。七日當復得，謂自守其中，異時必行也，不失其中則正矣。 朱子曰：二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行志。而九五居既濟之時，不能下賢以行其道，故二有婦喪其茀之象。茀，婦車之蔽，言失其所以行也。然中正之道不可終廢，時過則行矣，故又有勿逐自得之戒。 愚曰：離為婦，二坤為輿。茀，婦車之蔽，詩曰翟茀以朝是也。五與二正應也，五當既濟之時，安於其位，无動而有為之志。**動，二雖有文明之德，豈能自行哉？譬如婦車有茀，自蔽則可行，今為人所竊而喪其茀，欲行不可也。然二、五為隂陽正應，數窮必復，五終應二，則二可往五，是喪茀復得而婦車可行。王輔嗣云：二處初九、九三之間，能無見侵乎？然既濟之時，不容邪道，六二亦中正，不承三，不比初，執守貞固，竊茀者不過七日，不逐而自得。此說亦好。二至四互坎，坎為盗，故云喪茀七日得，謂自二數之至上為五，復自初數之二，凡七日也。自初至二有兌象，兌為毁折，故盗不成而七日復得也。象曰以中道，盖二、**特正應，又皆以中道相與，安得不終合以成既濟之功哉？ 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。 程子曰：九三當既濟之時，以剛居剛，用剛之至也。既濟而用剛如是，乃高宗伐鬼方之事。高宗必商之高宗，天下之事，既濟而遠伐暴亂也。威武可及，而以救民為心，乃王者之事也，唯聖賢之君則可。若騁

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