艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（清）喬萊撰《易俟•卷十五》 ䷳【艮下艮上】 《程傳》：艮序卦：震者動也，物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者止也，乾坤之交，三索而成艮，一陽居二隂之上，上止而下靜，故為艮也。 萊按：雜卦曰：震，起也；艮，止也。曷言乎起也？一索而得男，陽之始也，萬物出乎震也。曷言乎止也？三索而得男，陽之終也，萬物所成終而成始也。 艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。 《程傳》：人之所以不能安其止者，動于欲也。故艮之道，當艮其背，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止于所不見，則无欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見其身也，謂忘我也。行其庭，不見其人，謂不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，得止之道而无咎也。 彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行【叶抗】動靜不失其時，其道光明【叶芒】 萊按：艮，止也。孔子曰：時止則止，時行則行。可見聖賢無枯槁寂滅學問，用則行，舍則藏是也。光明二字最妙，不但時不當動而動者道不光明，即時不當靜而靜者道亦不光明。 艮其止，止其所也。 平甫項氏曰：卦辭為艮其背，彖為艮其止。晁說之氏曰：彖亦當為艮其背。自王弼以前，无艮其止之說。今按古文背字為北，有訛為止字之理。 上下敵應，不相與也。 平甫項氏曰：上下敵應，八純卦皆然，而獨于艮用為卦義者，他卦象雖相敵，情自相與，惟艮則上下二卦，隂陽各正其性，而無外求之情，故有不相與之義。 是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。 平甫項氏曰：新安朱先生曰：艮其背，不獲其身，止于止也；行其庭，不見其人，止于行也。安世按：彖辭揭艮其背于上，而總結之曰是以不獲其身，行其庭，不見其人，則此三句皆自背言之也。夫背者，自視則不獲其身，行于人之庭則不見其人，蓋或止或行，皆无所覩也。 萊按：是以二字從上下敵應，不相與來。蓋已見因人而生，不見有人則忘，人並忘已矣，乃制之于外以安其内之義也。 象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。 平甫項氏曰：兩雷、兩風、兩水、兩火、兩澤，皆有相往來之理。獨兩山并立，各止其所，不相往來。人之一身，至易止者背，至難止者心。能使心之所思，各止其位，不貳不雜，則可以言止矣。 初六，艮其趾，无咎，利永貞。 《程傳》：初在下，趾之象。艮其趾，止于動之初也。事止于初，未至失正，故无咎也。隂柔患其不固也，戒以永貞。 象曰：艮其趾，未失正也。 六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。 中溪張氏曰：股動則腓動，股止則腓止，是動止之權不在腓也。九三居下體之上，為艮之主，二既不得以柔中之道拯三過剛之失，不得已隨之，豈其心之所欲哉？曰：不快。 萊按：二何以不自主也？曰：三，艮之主也。二處其下，為其所制，不自由也，故取此象。 象曰：不拯其隨，未退聽也。 《本義》：三止乎上，不肯退而聽乎二也。 九三，艮其限，列其夤，厲薰心，【夤，引貞反】。 萊按：卦有六爻，三當其半，非可止之所也。三艮之主，下卦之終，肆其剛而強止，止非其所，詎能安乎？此如告子之強制其心者。限分而為上下，則成相隔之形；夤列而為左右，則少相資之義。心居其間，无所依託，故其危至于薰心也。 汴水趙氏曰：限，限隔也，在身為膺。列，分解也。夤，夾脊肉，後為夤，前為心。平甫項氏亦指列為裂。彭氏曰：言輔不言口，言身不言面，言夤不言心，言限不言腹，言腓不言股，言趾不言足，皆不獲其身也。敵應而不相與，不見其人也。夤字從肉不從夕，字書作 。 象曰：艮其限，危薰心也。 **，艮其身，无咎。 中溪張氏曰：諸卦唯咸與艮以身取象，此近取諸身者也。艮四當心位，不言心而言身者，蓋心不可見，而身者心之區宇也。觀其身之止，則知其心之止，又安有妄動之咎哉！ 象曰：艮其身，止諸躬也。 平甫項氏曰：恐人誤以身為正面，故以躬解之。傴背為躬，躬者，見背而不見面也。 六五，艮其輔，言有序，悔亡。 萊按：輔者，言之所由出也。艮其輔，止其言也。止其言，非不言也，貴有序也。五，君位也，王言如絲，其出如綸，可不慎乎？言易致悔，有序故悔亡。 雲峯胡氏曰：輔，頰之兩旁骨背後可得而見者，咸言其面，故并見頰舌。艮其皆，故止言輔。 象曰：艮其輔，以中正也。 《本義》正字羨文叶韻可見。 上九，敦艮，吉。 《程傳》：以剛居上，為成艮之主，在艮之終，止之至堅篤者也。敦，艮也。人之止難于久，故節或移于晚，守或失于終。上九能敦厚于終止，道之至善，所以吉也。 平甫項氏曰：上九與三相類，皆一卦之主也。然九三當上下之交時，不可止而止，故危。上九當全卦之極時，可止而止，故吉。聖人于三謂之限，于上謂之終。終則時之所當止，限則人之所強止。 萊按：震、艮，反對之卦也。震之主在下，故初九重于九四；艮之主在上，故上九吉于九三。 象曰：敦艮之吉，以厚終也。 雲峯胡氏曰：艮之在上體者凡八而皆吉，人可不自厚哉！厚于始，可不厚于終哉！

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