丰卦（雷火丰卦）【坎宫五世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦（离下震上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷六》 第十三對：豐䷶旅 襍卦傳曰：豐，多故也。親寡，旅也。 【豐有富盛之象，旅有窮困之象。豐以盛大而多憂，旅以漂泊而寡親。然豐固不可自恃，而旅亦不必自阻也。惟運離明之德以行之，則豐可常豐，而旅不終旅矣。易置之上經，為噬嗑、賁。噬嗑明罰，賁无敢折獄，盡明慎之慮于先。豐折獄，旅不留獄，極明慎之用于後。易凡言刑獄之事，未有不取諸離者。斷獄以明為主，舜戒臯陶曰惟明克允，是其義也。一說離中虛，囹圄之象，又麗義也】。 丰卦：䷶【离下震上】 豐，亨，王假【庚白反】之，勿憂，宜日中。 【豐。說文云：豆之豐滿者，从豆，象形。陸德明云：豐是腆厚光大之義，為卦震上離下，王者其明如日，其威如雷，光天之下，靡不輝煌振動，此固豐之象也，故名豐。豐為盛大，其義自亨，非豐後方亨也。假，至也。王假之，言王者至此時云爾。天地旣平，其勢必至于極盛，不憂其不至，而憂其已至也。豐有憂道焉，而云勿憂，蓋有知者皆能憂而空憂，不如勿憂也。當思其作為何如，憂而或為勢格，或為人掣，雖起而救之，濡緩不力，或詆曰為大，或詆曰妖言，始于憂而終于不憂者皆是。曰：勿乃深切之辭，非謂可无憂也。蓋于此有道焉，可不必憂也。其道安在？亦曰：致豐之本，卽保豐之道。何以致豐？離明主之，而震動將之也。宜常如日之方中，使其明无所不及，則幽隱畢照，魑魅潜消，斯可永保夫豐亨矣。六五以柔居尊位而屬震體，有震動憂驚之象。自二至上肖坎，亦加憂象。六爻初、二為地下，三、四為人間；三爻初為地下，二為人間。本卦自初至四肖離，乃日照人間而將至于地下之象，故謂之日中，不久則昃矣。日中指二、三、四爻言，觀爻辭可見。况震雷在上，陰雲晦雨，將不時至，豈但日中不見日而已乎？如六五、上六者，以陰柔居上，曾不知保豐為何事，勢必至壞其日中之業而後已，是則豐卦之所大憂者也。六爻皆變為風水，渙。離上震下為噬嗑】。 序卦傳曰：得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。 【物所歸聚，必成其大。然得其所歸，必有所以受之者，而始稱得。无所以受，未可謂得所歸也。鄧禹師行有紀，百姓攜負迎降，日以千數，所至輒停車駐節勞來之。然自馮愔叛後，威名稍損，附者日益離散。劉先主東下，荆州之人歸者十餘萬。或勸速行以據江陵，先主曰：舉大事以人為主，今人歸吾，吾何故棄去？卒為曹操所襲，及于當陽之坂，棄妻子走。徐偃王以行仁義走死，蓋亦此類。荀文若謂袁紹布衣之雄耳，能聚人而不能用。晉史謂劉琨長于招懷，而短于撫御，一日之中，歸者數千，而去者相繼。何去非亦謂孔明有合衆之仁，无用衆之智，得其所歸，其難有如此者。朱子發云：前曰與人同者，物必歸焉，故受之以大有。此曰得其所歸者必大，大有次同人者，處大之道也。豐次歸妹者，致大之道也。 吳幼清云：臨之大，以其所臨之二陽為大。豐之大，以其卦名為盛大之義】。 彖傳曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而况於人乎？况於鬼神乎？ 【孔仲達云：凡物之大，其有二種：一者自然之大，一者繇人之闡弘使大。豐之稱大，乃闡大之大，非自然之大也。 楊敬仲云：離明震動，以明而動，故豐，故亨。以昏而動，則反是矣。尚之言猶也。尚大者，非以大為尚，言王者至此時，尚猶為盛大也。當豐之時，大而未遇，故曰尚大也。勿憂，宜日中者，宜操持其盛大，使常如日中之時，而其明普照于天下也。錢國端云：日之為言照也，日中之為言常照也，故曰方進于中，斯謂之宜。若已進于中，便不謂之宜。日旣中矣，勢必至于昃，猶之月旣盈矣，勢必至于食。食，虧缺也。下卦離，日中爻，兌為西，昃象也。自二至上，大象坎，月中爻，兌為毁，食象也。推而天地之大，其盈虚无不與時消息。盈虚謂盛衰，消息謂進退，而况于人，豈可獨昧此與時消息之理乎？况于鬼神，又豈不日著此與時消息之理乎？于今日之方中，乘其未消未虚而圖之，猶可為也。必曰吾如氣化焉，何哉？則其始而明，動以致豐也，孰勸之？其旣而不明，不動以致昃也，孰禁之？氣化邪？人事邪？无貴于王者矣。蘇子瞻云：旣盈而虧，天地鬼神之所不免也，而聖人何以處此？曰：豐者，至足之辭也。足則餘，餘則溢，聖人處之以不足，而安所求餘？故聖人无豐，豐非聖人之事也。胡仲虎云：盈虚消息，惟剝與豐言之。剝則君子之道已消而虚，故有息之機；豐則天下之勢已息而盈，故有消之幾。天地鬼神，乾卦後唯謙與豐言之。謙則有虚可以持盈，豐則自盈必至于虚，此固天地鬼神之常理也】。 象傳曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。 【雷電同時而至，威燄盛大，故卦名為豐。傳云：為刑罰威獄，以類天之震曜。故易至于雷電相遇，則必及刑獄，取其明以動也。噬嗑動先于明，猶慮未當，故曰明罰勑法。豐明而後動，刑可施矣，故曰折獄致刑。又蔡介夫云：明罰勑法，以立法者言，故曰先王；折獄致刑，以用法者言，故曰君子。當此豐亨世界，如何有事于刑獄？蓋世道大亨之時，正百弊叢生之會，卽如有虞府修事治，而士師之命，象刑之明，獨惓惓焉。孟子謂國家閒暇，及是時明刑，正謂此也。獄者，刑之未定；刑者，獄之已成。折謂折衷其至當之理，象電之照；致謂自此而致之于彼，象雷之威。威照並行，象雷電皆至。若夫離與艮相遇，則曰无折獄、无留獄者，蓋取

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