艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷六》 艮卦：䷳【艮下艮上】 艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。 【艮原，三畫卦之名。說文：艮作 ，狠也。从目从匕。匕目者，猶目相匕不相下也。為卦一陽居二陰之上，乾坤之交，三索而成艮，陽動而上進之物，旣至于上則止矣。陰者静也，上止而下静，故為艮也。又加一艮于上，兩止相重，仍名為艮。王輔嗣云：凡物對面而不相通，否之道也。艮者，止而不相交通之卦也。卦名連彖辭為象，六畫以三上兩爻為主，然三不如上，上九敦艮厚終，乃聖學之成。九三上連四五，互震有動體，故須攝之而後止。艮其背者，主静之功，學者之事也，所謂背九四是也。四乃心位，背者心之後郛也。艮為多節，在人身亦背脊象。程子云：人之所以不能安其止者，動于欲也。欲牽于前而求其止，不可得也。故艮之道當艮其背，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止于所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。 愚按：老子云不見可欲，使心不亂，卽此意。夫背者，无見之物也。无見則自然静止，如是則外物安得入而與身為媾？故曰不獲其身。不然，物交物，則引之而已矣。所謂身，亦卽指四，觀周公爻辭可見。四本心位，既象背，又象身者，經云人之五臟，皆係于背，是背乃身心總會處。且身者，心之區宇，艮背則无心矣，故但以心言之。行其庭，不見其人者，以自三至上之象言也。其庭卽艮背者之庭，其人卽艮背之人。不見者，謂人不之見，非謂艮背者出于己庭，而不見天下之人也。四既艮背，而外至之物不能獲其身而與之接矣，故卽有人焉，行其庭而終不能見其人。三、四、五互震為行人，艮為門闕，今純艮，重其門闕，兩門之間，庭中象也。中爻互坎為隱伏，四、五皆人位，故曰行其庭，不見其人。此其攝心不動，而人我不相交涉，乃止之止，非不止之止也。聖人以无所止為止，學者則必從有所止而入，此其所以僅无咎與？先儒看彖辭太好，又以不獲其身為无我，不見其人為无人，細繹彖、象中，俱无此意。六爻皆變為重兌】。 序卦傳曰：震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。 【止乃艮成卦之義】。 彖傳曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。 【艮為止，艮之義則止也。時止則止四語，正聖人發明艮止之義。蓋恐人以沈空守寂為止，故為說破。夫所謂止者，非與行對言之止。知止而不知行者，實不知止；知行而不知止者，實不知行。知行止之非二，則時静而静，時動而動，而無容私焉。思亡智現，定亂總无，如谷響然，有應物之音，而无可尋之跡，是之謂止。程子所謂静亦定，動亦定也。文中子云：昔吾求止焉而不可得也，今吾得之止乎？謂止非止也。明為光體，光為明用。艮體篤實，有光明之義。故大畜于艮，亦以輝光言之。朱子云：凡人胸次煩擾，則愈見昏昧。中有定止，則自然光明。莊子所謂泰宇定而天光發是也。胡庭芳云：艮一陽見于二陰之上，陽明著見，陰莫得而掩蔽之，故艮獨稱光明。是道也，惟敦艮之上九足以當之。若彖辭所稱艮其背者，則是以止為止也。不曰艮其背，而曰艮其止者，熊過以古文背字為北，或譌為止。王輔嗣云：易背為止，以明背即止也。人精神盡在乎面，不在乎背，故聖人于未能止者，教之以艮其背，此求止法也。使其面之所向，一如其背，則應用交錯，擾擾萬緒，未始不寂然矣。面如背，前如後，動如静，視聽言動，心思曲折，如天地之變化矣。然而其初猶未能也，必自艮背而入，故曰艮其止。言一切耳目思慮，盡止于其所止之地，則背是也。背非見也，止于无知；背无欲也，止于无為。夫道无方所者也，以背為止，明于有方所矣。彼其心一于背，卽視身與背若不相涉，視人與已滋若不相涉，則上下敵應之象也。上謂外卦，下謂内卦，六爻皆相敵而不相應。内敵應而不與外，未嘗引外物而入也；外敵應而不與内，莫能誘吾心而出也。是以不獲其身，卽與人相近而不相見，故行彼之庭，而不得見其人。雖尚未忘乎有所，乃其喫力處，然操存之熟，則可以馴至于无所，終必有得力處，故曰无咎也。舊以艮背為止之極，則不宜僅曰无咎，蓋為初學言也。陽明先生謂：惡動之心非静也，求静之心卽動也。休心息見，智故不作。不為動動，不為静静，其惟上九乎！】 象傳曰：兼山，艮。君子以思不出其位。 【此而并彼為兼，謂重復也。兩雷、兩風、兩火、兩水、兩澤，皆有相往來之理，惟兩山並立，不相往來，此止之象也。易重時位，卽時位，卽道也。彖言動静不失其時，則知止无定時，時一止也，學之為時中矣。象言君子思不出位，則知止無定位，位一止也，學之為素位矣。不出位者，有是位方有是思，過位則思移，離位則思滅，无思而无不思，而卒亦思而无思，躭空碍有者，未能得其髣髴也。不出位者，以身言，身之止也。思不出位者，以心言，心之止也。身心皆止，取兼山象。王汝中云：心之官則思。以思為職位所居之位。不出位之思，謂之正思，如水鑑之應物而常止也，如日月之貞明變化，云為萬物畢照而未嘗動也。思者，心之用。思不根于心，謂之志，謂之憧憧，便是廢天職。洪範五事，貌、言、視、聽，皆本于思。思曰睿，睿作聖，故曰：思者，聖功之本。思不可以有无言，着于无思，卽為沈空，着于有思，卽為逐物。无思而无不通，千聖之絶學也。先儒謂萬事各有其所，得其所則止而安。不出應，如素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤之類，專以應迹而

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