睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷四》 睽卦：䷥【兑下离上】 睽：小事吉。 【睽，說文云：目不相視也。从目，癸聲。上卦體離，下卦體兌，中爻互離，有兩目象。卦之所以為睽者，以九四為之間也。四无正應，而介離、兌兩主爻之交。三為兌主，志欲上應而格于四；五為離主，志欲下應而阻于四，故兩目不相視而睽。夫業已睽矣，不可以忿嫉之心、張皇之事驅廹之也。唯不為已甚，徐徐馴擾調娯之，使之就吾轉移，此合睽之善術也，故曰小事吉。剛為大，柔為小，小事猶言以柔為事，非大事不吉而小事吉之謂。三與五皆柔體，故不汲汲于除四，俟其窮而无入，自反而與同德之初相應，則三、五亦皆各得其所配矣。卦之所以不終于睽者以此。馮元成云：自古豪傑處于卑小，而以安國定衆者何限？如平之交勃，實之弔讓，子產之賂伯石，仁傑之交二張是也。漢之袁、何，唐之李、鄭，欲討君側之惡，而過視其事，遂至于睽散而不可解，則无得于易之義者也。六爻皆變為水、山、蹇，兌丄離下為革。張希獻云：革以九居五，而六居二，剛柔得位，故曰元亨利貞。睽以六居五，而九居二，剛柔失位，故曰小事吉】。 序卦傳曰：家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。 【世之所難循者禮義也，所易溺者情欲也。以禮義繩情欲，將以為安也。而責之過苦，繩之過急，刻核之大甚，雖孝子慈孫有所不堪。故曰：中也養不中，才也養不才。養者，優游漸漬而不窮之以所難也。窮之以為棄而已，烏能无乖？不可以行于家，而况天下乎？】 彖傳曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！ 【物睽于同，非同无睽名，睽之義欲反睽為合也。子夏傳云：古者聖人之治也，用天下之物，成天下之事，取異物相制，或以相合，其類多矣。翼傳云：睽者，乖也。離火炎上，兌澤瀦下，動而二體相違，此物性本然之睽也。婦人以嫁為行，中少二女，幼則同處，長則各有夫家，此人情必然之睽也。火澤无相用之理，故相遇則革，不相遇則睽。家人諸卦，二安同居者多矣，以本卦體睽，故以不同行明之。一男一女，一隂一陽之道也。兩隂則莫適為主，各自為主而已。隂陽交濟，道之合也。有隂无陽，則无益于合，卒相背馳而已矣。凡此皆睽象也。然睽豈終不可合哉？以卦德言之，内既兌悦，而外又附麗于離明，悦則人情不拂，明則機宜坐照，皆能合睽者也。以卦體言之，柔進而上行，以居尊位，得上卦之中，而應乎二之剛，此專指六五一爻言。易无樂乎柔主也，而獨離居外體者每稱焉。乾下離上曰大有，曰柔得尊位大中而上下應之。艮下離上曰旅，曰柔得中乎外而順乎剛。離下離上曰離，曰柔麗乎中正故亨。震下離上曰噬嗑，曰柔得中而上行。坤下離上曰晉，曰柔進而上行。兌下離丄曰睽，巽下離上曰鼎，皆曰柔進而上行，得中而應乎剛。坎下離上曰未濟，猶曰柔得中也。離為日，君象，在外體，爻雖不正而貴之也。本卦兌主亦有應，然吉不及離主者，以五居尊位而得中道故也。夫柔能勝剛，弱能勝強，下卦兌悦，上卦柔中，皆以小心行柔道者，彖之所謂小事吉者此耳。要之，事固有貴于小，理則極其至大，請究言之。天高地下，其體睽矣。然陽降隂升，相合而成化育之事則同也。猶之男女異質，其形睽矣。而男以女為室，女以男為家，其相求之志則通也。此主隂陽相應言，在卦中若五與二應，三與上應是也。以天地况男女，非對言也。雖然，陽之應隂，隂之應陽，猶曰常理。若夫天下之大，羣生之衆，睽散萬殊，而其事有可相類者，即如以隂應隂，以陽應陽，蓋彼此同德，亦各從其類也。在卦中若四與初應是也。夫如是，則天下亦无不可合之睽矣。无心強同而聽其自合，小其事非小其道。處睽之時，有睽之用，此聖人所為善用易與？楊廷秀云：物聚則朋，散則孤。孤矣，焉得而不窮？然睽孤而小事吉，何也？散不可聚，睽不可合，凶。不可吉，則无為貴易矣。兌之悦，麗乎離之明，是合睽也。六五進而上行，是合睽也。六五得中而應乎九二，是合睽也。故曰易窮則通。合睽之道，又有大者。天地之判而合，男女之别而耦，萬物之分而聚，非合睽之大乎？故仲尼贊之曰：睽之時用大矣哉！故曰窮則通也】。 象傳曰：上火下澤，睽。君子以同而異。 【離、兌同出乎坤，而炎上流下，睽焉，則同而異之象也。坡公謂：人惟喜同而惡異，是以為睽。故美者未必婉，惡者未必狠，從我而來者未必忠，拒我而逸者未必貳。以其難致而捨之，則從我者皆吾疾也。予謂：人苟知睽之不得不睽，若是必同。睽非善事，然有當睽者：二女同居，同也；其志不同行，異也。此人道之當然，可以得同而異之旨。同人之類族辨物也，因同而貴異。睽之以同而異也，因異而貴異。諸葛武侯有言：違覆而得中，是棄瓦礫得金玉也。睽之不可以已也如是。彖辭言睽而同，大象言同而異，其所以論睽者曲至矣】。 繫辭下傳曰：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。 【解見本傳】。 初九，悔亡，喪【息浪反】馬勿逐，自復；見惡人，无咎。 【變坎為未濟，初與四敵應，敵則成睽，宜其悔矣。然自處得正，无求于外，四實睽我，非我睽四也，故悔可亡。四互坎為亟心之馬，初動而下，四動而上，舍我而去，有喪馬之象。然彼故與我同德，他无應與，姑聽其去，勢必自復。兌為悦體，凡易中言兌者，皆勿逐自復，如

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