山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复 【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷一》 蒙卦：䷃【坎下艮上】 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。 【古毒反。下同】。再三【如字。陸氏釋文云：一作息暫反】瀆【說文作黷】。瀆則不告，利貞。 【蒙，艸名也。王女、唐蒙、女蘿、菟絲，一物四名，古文義與冡通用。冡，覆也。許慎曰：从曰豕，會意。 按：曰音冒，重覆也。凡字从冡者，皆取冡覆不明之義。加巾為幪，加水為濛，加目為矇，皆是也。吳幼清云：蒙者，昏昧无所見，如巾之掩覆，艸之遮蔽。然為卦以坎遇艮，下則為險，上則為山，行无所之，故名為蒙。蒙有亨道，以上九一陽能止于上，如童之純白未漓，智識未鑿，亨之基也。但要在得師以開導之耳。不言元者，以元體在蒙中故也。我謂師，指二也。以其為内卦之主，故稱我。童蒙，指五也。艮少男，故稱童蒙。觀爻辭可見。所以取二為師者，何也？下卦一陽陷二隂之中，二隂有氣拘物蔽之象，而二剛實在中不散，蓋大人而不失赤子之心者也，故五稟教焉。二五相應，故有求。象云匪我求童蒙，童蒙求我者，禮聞來學，不聞往教。二以陽剛居下，五以柔巽居上，非二往求五，五自來求二，若太甲、成王之於伊尹、周公是也。程子云：賢者在下，豈可自進以求于君？苟自求之，必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，蓋其尊德樂道，不如是不足與冇為也。初筮以下卦言，初得三畫而成一卦，故曰初筮。觀比卦坎，以陽剛居外卦，而曰原筮可見矣。古者卜筮不過三，然獨于此卦發例，亦必有所取象。或謂初指初六，再指六三，三指**，以三四兩爻皆乘陽不敬，故曰瀆。然爻中實无此象，且所謂初筮告者，乃告六五也，非告初六也。愚意再三兩字，當即指中爻互體言。凡六畫卦，析之為三畫之卦冇。四本卦，惟取上下卦二五相應，聖人恐人以互體求之而失其旨也，故曉之曰：初筮得三畫成坎，則九二居中，可以告六五之蒙矣。更得一畫而再為互體之震卦，則九二已失其剛中之位。又更得一畫而三為互體之坤卦，則六五又失其柔中之德。剛柔不相接，而漫求告焉，適足明其褻瀆耳。雖告之无益，而何以告為？此非蒙所以命卦之意也。貞正而固也，承上文主九二言。二有孚在中，此心乃童蒙所本有，所貴養蒙者，亦務因其未雕未琢，使之反而求之，以自得其良知良能之本體而已。周南仲云：聖人教人用蒙而不用復，復者，去其不善而復于善也。若蒙則无不善，亦未有所失。六爻皆變為澤火革，坎上艮下為蹇，】 序卦傳曰：屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。 【方言云：蒙，萌也。鄭康成云：蒙，幼小之貌。齊人謂蒙為萌。 愚按：物以穉故蒙，非正訓蒙為穉也。蘇子瞻云：義冇不盡于名者，履為禮，蠱為事，臨為大，解為緩之類是也。蒙者，蒙也。比者，比也。剝者，剝也。皆義盡於名者也】。 彖傳曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 【胡仲虎云：卦象分上下，艮山下有坎水之險，是一義。卦德分内外，内險已不能安，外止又不能進，是一義。 愚按：山下有險，險而止二句，蓋以卦體交互言之。山下有險，阻在下而難濟；險而止，壅在上而難進，皆蒙之象也。朱子云：險在内，止在外，自家這裏先自不安稳了，外面更去不得，便是蒙昧之象。若見險而能止，則為蹇，却是險在外，自家這裏見得去不得，所以不去，故曰知矣哉。蒙亨者，蒙有可亨之理。以險而止，蒙未亨之時也；以亨而行，蒙既亨之時也。楊廷秀云：說者以蒙為蒙昧之蒙，非也。蒙猶屯也，屯者物之初，非物之厄；蒙者人之初，非性之昧。勾而未舒曰屯，穉而未達曰蒙，故蒙有亨理。果昧也，奚亨焉？大抵蒙之可亨，其妙在止。蓋險則已有氣拘物蔽之累，止則猶有厚重不遷之意，此亨行之基也。然猶賴于啟發之有其人。時中，指九二言也。當其可之謂時，无過不及之謂中。凡二五在上下二卦之中，其爻位不正，而于時義有取者，則曰時中。若下文所謂待其求而應之，待其初筮而告之，皆時之義也。得其時之中，故可亨。志應，指六丘言也。程子云：二以剛明之賢處于下，五以童蒙居上，非是二求于五，蓋五之志應于二也。又呂伯恭云：說者多謂發蒙者不可自屈，必待童蒙先來求我，志與我相應，然後可教。苟急于教人，不待學者有志而強告之，必不能入也。此固是正理，然人或錯會此說，亢然不復與學者相接，學者亦望風不敢進，少徒寡與，道卒不明。要須詳翫志應二字，此无以感之，彼安得而應之？應生于感也。古之教人，雖不區區先求學者，然就不求之中，自有感發之理。不然，學者之志，何自而應乎？初筮只作下卦二字，指教者而言。九，剛也；二，中也。二以剛德居下卦之中，五居上，以柔中之德應之，則心志應乎二，而相孚契矣。此二所以當告之也。若再三則无相應之義，而其志不相孚契矣。既不相孚契，而強聒之，非徒已為蒙所瀆亂，亦適所以瀆亂乎蒙耳，何益哉？孔子曰：不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復。非祕其道而私之，患夫輕之而无益于蒙也。故教人者，必審夫受教之有地。不然，言者褻，聽者厭矣。養正者，養其本然之貞也。蒙以能止，故真心尚存。養蒙者，亦唯保護之而使不失耳。 傳曰：本自无瘡，勿傷之也。作聖之功，實在于此。功乃功夫之功，非功效之功。蒙與聖非兩截，故養正便能作聖，最妙在一養字。後世不知蒙養之旨，嘵嘵焉汩以言說，漓以知見，所謂鑿其混沌者

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