[易经十翼]杂卦传-[元]解蒙撰《易精蕴大义》

【周易十翼】杂卦传－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷十二》雜卦傳先儒曰：序卦所以言易道之常，雜卦所以言易道之變。古有是說。殊不知易之雜卦，自乾至困，非但當上經三十卦，實雜下經十二卦于其中；自咸至夬，非但當下經三十四卦，亦雜上經十二卦于其中。且其卦畫反對，各以類言之，雜之中有不雜者存焉。然此特見其跡耳，必有至理存乎其間。夫雜卦以乾為首，必終之以夬者，盖夬者以五陽决一隂，决去一隂則復為純乾矣。故曰君子道長，小人道憂也。張子曰：易為君子謀。大哉言矣！蒙謂言天下之至賾而不可惡者，吾于雜卦見之矣。乾剛坤柔，比樂師憂。臨觀之義，或與或求。先儒曰：乾剛坤柔，以其動静有常也。至于變動不居，則剛柔不足以斷之矣。順從故樂，行險故憂，臨物為與，觀我為求。蒙謂隂陽有定質，人道无同情，故聖人于此首發明之，而三才之理備矣。屯見而不失其居，蒙雜而著。屯，物之穉，故見主初也。未得位而利居貞，故不失其居也。蒙然而生，故雜。二為蒙主，而能治之使明，故著蒙。謂有治難之才而不失其正，當發蒙之任而不晦其明，此屯蒙之義也。震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也。先儒曰：震陽在下，故為動而起。在天則為雷，在人則為足，皆取動義也。艮以陽居上，進極則止，故在地為山，在人為手，皆取止意也。乾剛坤柔以體言，震起艮止以用言。損極則益生，故為盛之始；益極則損生，故為衰之始。蒙謂隂陽有動静之機，而世道有廢興之兆，故聖人即四卦之反對以明之。大畜，時也；无妄，災也。萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。先儒曰：剛健者難畜。當剛健之時，故難畜莫非災也。无妄之災，乃所謂災。澤止于地，聚也；地中生木，升不來也。以人而論，降志相從，則有盍簪之益；務進不反，不免睽孤之患矣。地中有山，謙之過則至于自輕；雷出地奮，豫也，樂過則至于自怠。蒙謂莫之為而為者歸諸天，有所致而至者出乎人，此聖人讀易之旨也。噬嗑，食也；賁，无色也。先儒曰：頤中有物曰噬嗑，故有飲食之象。賁飾之終，歸于白賁，故曰无色。盖口之噬，非以窮天下之味，至淡之中有真味存焉。目之視，非以窮天下之色，无色之中有至飾存焉。是以菽粟之味，布帛之文，吉人之所貴也。蒙謂養于中者不可以窮欲，文乎外者不可以盡飾，聖人示人之意深矣。兑見而巽伏也。先儒曰：隂本幽也，故在上而見，在下為伏。蒙謂以一隂居二陽之上者，其情說而散；以一隂藏二陽之下者，其性伏而入。此因卦象之反而言性情之異也。隨，无故也；蠱，則飭也。先儒曰：隨以无故而偷安，蠱以有故而修飭。蒙謂无事故易于苟從，有事則可以自勉，此聖人所以不畏多難而畏无難也。剥，爛也。復，反也。蒙謂陽无可盡之理，窮則反下矣。晉，晝也。明夷，誅也。先儒曰：晉離在上而明著，夷離在下而明傷。晉為晝則明夷為夜，明夷為誅則晉為賞，互相發也。蒙謂因幽明之運，以行賞罰之權，聖人之用，无適而非易也。井通而困相遇也。先儒曰：井養而不窮，故為通。困，剛掩也，剛與柔相遇也。以通與遇為反對，則遇為不通之象矣。自乾、坤至此凡三十卦，正合上經之數，亦以咸、恒為始。以此見雖以雜卦為名，而乾、坤、咸、恒為上下篇之首，原未嘗雜也。蒙謂澤可遠施者，道之亨；陽為隂揜者，時之窮。君子亦因其所遇而為其所當為可也，故聖人即二卦而互明之。咸，速也。恒，久也。渙，離也。節，止也。先儒曰：君之于民，已之于物，苟有以感其心，則其應也如響矣。此聖人所以綏來動和也，故曰聖人感人心而天下和平也。在我者操存終始如一，而德可久矣，故聖人久于其道而天下化成。盖咸之感也速，恒之道則久也。渙風，散水者也。節澤，防水者也。散離限制之則止。蒙謂人情有感而必通，然守之則當盡其常；人心既散而不聚，故止之必當以其制。此卦之相反而相成者也。解，緩也。蹇，難也。睽，外也。家人，内也。先儒曰：唯解則心安而意舒，唯結則阻滯而情廹。踈而外則為睽，親而内則為家人。蒙謂人心既流于縱弛，固知有致患之由；人情豈終于踈離，又知其有相親之理。此卦之相反而相承也。否、泰，反其類也。大壯則止，遯則退也。先儒曰：否、泰隂陽互體而相反，君子小人亦因其時而以類進退焉。當壯則止，與遯而退，時焉而已。蒙謂因隂陽消長之機，明世運循環之理，學易之大方也。大有，衆也；同人，親也。先儒曰：有其衆則衆歸之，故曰大有衆也。同乎人則人亦親之，故曰同人親也。衆而不親，則无以保其大矣。蒙謂既有以得民心，斯有以一民心，此王道之所以為大也。革，去故也。鼎，取新也。先儒曰：革以火鎔金，故曰去故；鼎以木取火，故曰取新。革、鼎之義，相為始終，故去故取新，共成一道。蒙謂去其舊染之汚，而行古維新之治，此王者之政也。小過，過也。中孚，信也。先儒曰：小過之過，是亦過也。既有孚，所以為信。蒙謂所失不在大信，必由乎中，垂訓之義精矣。豐，多故也；親寡，旅也。先儒曰：物盛所以豐，親寡故為旅。蒙謂物盛則必有事，失時而无依，此人事盛衰之驗也。離上而坎下也。先儒曰：離火炎上，坎水潤下，離麗于上，坎陷于下。蒙謂觀水火不相逮之義，則知二象雖相反，而實相為用也。小畜寡也，履不處也，需不進也，訟不親也。先儒曰：畜之小，所以寡。履貴行，故不處。需有待，故能不自進。訟事行，則相親之道絶矣。蒙謂畜而不固，所以尚往；待而不已，必有争心。此相反而相承也。大過，顛也。先儒曰：本末弱，故顛。蒙謂剛實居中，而隂不足以承之，乃棟橈之象也。姤，遇也，柔遇