离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷四》 ䷝【离下离上】 離：利貞，亨；畜牝牛吉。 先儒曰：文王序易，以乾、坤、坎、離居上經。乾、坤，隂陽之純；坎、離，隂陽之中。然坎、離居六十四卦之中，尤有深意。蓋坎、離為天地之心，天地造化之本，實寓于此。離之與坤，固為隂卦，而得坤之中，故其性畧相類。坤言馬，言其健順也；離言牝牛，言其順正也。 蒙謂人能麗乎正，必當順乎正，蓋非善養不能也。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。 本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 重明以麗乎正，乃化成天下。 君臣同德以相與，則可以成文明之治矣。 柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 質雖隂柔，而不惑于邪曲，以其能養至順之德故也。 先儒曰：火不能自明而麗乎物，此離之所以為麗也。日月，天文也，必麗積氣之天；百穀草木，地文也，故麗乎成形之地；重明，人文也，必麗乎正。蓋文明而麗乎正，則不失之察；柔順而麗乎中正，則不近于邪。如此，則其感動人也，以行不以言，貴實不貴文，此所以能致化成之效也。 蒙謂觀天下无非所麗之物，而審其所麗，雖可以成治功，尤在於養順德也。 象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。 先儒曰：離一也，在旅、賁則謂之火，在噬嗑則謂之電，在晉則謂之明。即離之一字有許多發明，不謂之德則謂之政，不謂之刑則謂之獄。然此特一事耳，唯此明兩作離，以一物盡所謂大人之事，則天下皆在照臨之内矣。故六十四卦之象，惟離稱大人。彖言重明，謂二五兩爻君臣同德也。象曰繼明，謂上下二體父子相繼也。 蒙謂體重離之象，以興重光之治，唯以聖人居天位者足以當之。 初九，履錯然，敬之，无咎。 象曰：履錯之敬，以辟咎也。 蒙謂動而不妄，則无過矣。蓋亦因初之失而為之戒也。 六二，黄離，元吉。 象曰：黄離元吉，得中道也。 先儒曰：愚按卦體言利貞者，人之所麗，貴乎正也。彖言重明者，言一人之明，不足以盡物也。象言繼明者，言一時之明，不足以成物也。六爻唯二以柔麗乎中正，而且為日方中，故為最吉。五雖在中而非正，且統全體論之，則離已過中，故不免憂傷之戚。初、三、四皆側而不中，故不吉。惟上以剛居外卦，為利于征伐耳。大抵坎以剛為勝，離以柔為善，蓋非剛則不能出險，非柔則不能附麗，其要又在得中之為貴。 蒙謂以中順之德，成文明之美，善之大者也。 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 象曰：日昃之離，何可久也。 蒙謂人於時運之革易，不能安常以自樂，則徒嗟无益矣。 九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。 象曰：突如其來如，无所容也。 蒙謂以剛盛之勢，處繼明之初，失善繼之道也，故聖人甚言之。 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 象曰：六五之吉，離王公也。 蒙謂以隂附陽而終得其吉者，以其據在上之勢，而存戒懼之心也。 上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。 象曰：王用出征，以正邦也。 先儒曰：易于離有甲冑戈兵之象，周六卿司馬列于夏官，豈无意哉？夫以柔德治者，不能威肅，終焉用師，謙、離是也。謙道尚柔，而離柔得位故也。 蒙謂以剛明而居上，則威振而刑不濫矣。

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