萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（宋）趙善譽撰《趙氏易說•卷三》 萃卦說： 陽居五而五隂從之，故為比；陽居五與四而四隂從之，故為萃，二卦若相似也。然聖人于比之彖止言下順從，以明下卦坤順之美；又言剛中，以明一陽之在五，而殊不及坎險之義。至萃之彖乃曰順以說，剛中而應，則併兑說、坤順二體言之，何哉？比者，衆隂始附之初，聖人作而萬物覩之時也。以一陽之在尊位而上下應之，故專以剛中下順為言，而不及于坎險，非无取于坎也。方其剛中未出于險，則可見天下之始附，雖不言險，而坎險之實寓焉。故曰原筮，元永貞，无咎，又曰不寧方來，後夫凶，又曰先王以建萬國，親諸侯，皆始附之意也。萃者，二陽相比，羣隂聚而歸之，君臣同德而萬物盛多之時也。非下順而上說，則不足以為萃，豈止二五相應而已哉！此所以必兼言二體也。所謂利見大人，亨，利貞，言君臣陽剛同德之利見也。所謂王假有廟，用大牲，吉，萬物盛多而後能傋禮也。所謂利有攸往，順天命者，上說下順，則動无迷于天理也。是故六爻之義，皆以隂陽相應相比為吉。蓋當說順萃聚之時，說極則易憂，順極則易乖，聚極則易散，君子所當警戒不虞，而有惡于不相親也。當萃之初，隂必聚而歸于陽，今乃以六居之，則是陽位而隂爻也。故有孚而不終，陽實不足也；志亂而若號，隂柔而不能无疑也。然而上有九四之應，進而相遇，則握手一笑可矣。无憂而往則无咎，此言初六雖不當位，以有應而无咎也。九四以陽居隂位而應于初六，故亦曰大吉无咎，象又曰位不當也。六二隂柔得中，得位而應于九五者也，故能引初六之隂以享于上，故曰引吉无咎，孚乃利用禴。禴，祭之簡薄者，言誠意足以享上也。升之九二亦應于六五，則亦有孚乃利用禴之辭，其義一也。九五陽剛得中，得位而應于六二者也，故其萃有正應之位，不待相孚而无咎，惟元永貞則悔亡也。比以九五一陽為主，故卦辭有元永貞之言，萃有兩陽爻，故元永貞獨歸之九五，亦可見易中卦爻彖象之辭无非一理所貫也。六三隂不當位，處順之極而上无應，其乖易致，故萃而嗟，无有所利。然當萃之時而上比于二陽，為可親也，故又言往則无咎小吝，而象亦曰上巽也。上六隂柔之至，處說之極而下无應，其憂易生，故至于齎咨而涕洟。然當萃之時而下比于二陽，終得其所親也，故卦辭曰无咎，而象亦曰未安上也。雖然，九五之萃有位，而象以為志未光，何也？九五，萃之主也，九四之所比而衆隂之所由以萃也，而其應獨專于六二之一爻，則是有位所應為有限，其志為未光，豈易所以為萃乎？聖人慮後世泥于剛中而應之辭，而不深察夫順以說之理，故于九五之象發之。

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