丰卦（雷火丰卦）【坎宫五世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦（离下震上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷十三》 ䷶【离下震上】 豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。 彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜曰中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况于人乎？况于鬼神乎？ 豐自泰來，泰之九二，升至九四，為豐而成明動之象，故曰豐亨，王假之。假之為言至也。豐，大也，以大故亨也。王業之大，非王者不能至也。既至于大，則惟憂畏為可保。蓋盈虚消息，不可恃以為常，而日昃之離，人君所當戒也。憂畏之道當如何？常使如日之中而不昃，則可以勿憂矣。集傳謂離下有伏坎為加憂，離見坎伏，勿憂也。何則？物盛則有蔽塞之患，蔽塞則无豐大之功。人君之德，如日正中，光明不虧，然後羣目向之，亦皆趨乎盛大之域，此豐之所以為亨卦之大體也。析而論之，豐之所以大者，以其動而明。崔憬曰明則見微，動則成務是也。蓋動而不明，則妄行顛錯，至于失理；明而不動，則有才不施，无以成功。兩者一偏，不足以成大，此明以動所以能豐，而離之體所以在震之内也。大者王之所尚，照天下者王之所宜，二者皆恐其太過。大而過于大必損，照而過于照必虧，故昃食之戒，彖申于後。日之昃，月之食，此盈虚消息之數。大而天地，幽而鬼神，猶所不免，而况于人？惟聖人以道御之，故盛大之業，光明而常新。不然，大其可窮邪？或問：鬼神盈虚之道，如何可見？曰：所謂鬼神，蓋理之在幽微者，人則顯而明。蓋言消息之理，幽明均有，不必拘泥靈變之鬼神，而以著于跡者為消息也。鼎祚易謂五動之正，則四變成離。離日中，當五在坎中為憂，宜日中則體兩離照天下也。五息成乾為盈，四消入坤為虚。四變離，日過中則昃。月盈以乾，四動則食。又乾為神，坤為鬼。集傳 又曰：明動不已，未有能保其大者。保此道者，其唯中乎？故曰：日中則昃，月盈則食。 象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。 折獄所以屈服其辭，非明不可；致刑所以抵人于罪，非威不可。離所以為明，震所以為威也，合二體而皆至焉。君子觀之，則折獄致刑之象也。又豐亨之時，治已極于盛大，非但妨功害成之人在所當禁，而輕聼斷，忽人情，亦聖人之所戒。故折獄致刑，于豐言之。荀爽曰：隂據不正，奪陽之位，故折獄致刑。蓋謂二也。虞氏謂噬嗑四失正，三以兑折之，折獄之象。朱震曰：雷電皆至，萬物豐大之時，豐則生訟，故君子法其威明並用，以治刑獄。電明照也，所以折獄；雷威怒也，所以致刑。折獄者，以正折其不正。初、二、三，正也，而二有伏坎為獄，不明則枉者不伸。致刑者，刑其不正而已。四、五，不正也，兑為刑殺，不威則小人不懼。噬嗑其明在上，君子在上之事也，故為明罰飭法。豐用明在下，君子在下之事也，故為折獄致刑。 初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。 象曰：雖旬无咎，過旬災也。 旬，均也。故荀爽本旬作均。大抵勢不兩大，兩大必爭，爭則有咎。兩大不爭者，惟初九、九四為然。蓋豐以離、震成卦。初，離之始也，以明為德，而其用在動。四，震之始也，以動為功，而其本在明。兩爻勢均力敵，相須而不可以相无者也。然離、震既均，敵震能獨為主乎？曰：離自内之外，意在于動。四者動之主，與初雖不相應，初往趨之，勢均力敵，受而不爭，兹其所以為配主。又九四自泰之九二來主豐，惟初與之，勢均力敵，故曰雖旬无咎，往有尚也。蓋過于均，則偏勝之患生，是以災。鼎祚易謂四在震為主，四失位則變成坤，坤數十四，上之五成離、坎，離為日句之象，坎為災，體大過，故過旬災。謂體大過者，互體有兑、巽也。 六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。 象曰：有孚發若，信以發志也。 以陽遇陽，彼此皆明，故初與四往則有尚。以隂遇隂，彼此皆闇，故二與五往則有疑。夫豐亨之時，六二以隂居隂，則在我者已无所見。豐其蔀者，欲求其應，則在彼者又无所發，日中見斗者也。蔀者，曖障之物。斗者，昏見之星。漢志曰：斗為帝車，運動四旁，五在震位，有斗車之象。然迷東西者，斗柄指天而悟。六二居曖昧不明之中，先已為東西所迷，趨而求正，乃見非時之斗，以疑病矣。雖然，二中正也，而五為正應，以中正自信，久而不變，則上下交孚，嚮之蒙昧者皆發矣，豈不吉哉？聖人為此象，蓋使人知中正之道，非隂柔所能久蔽也。虞氏謂豐有噬嗑之變，噬嗑，離上震下，互體有坎、艮，坎，北方也。鼎祚易謂艮為斗，斗見于離，日中之謂。叢說謂震、巽為草莽，上與坤交，有蔀之象。 九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。 象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。 虞氏謂日在雲下為沛，然以蔀類求之，則沛作斾。王弼曰幡幔者是也。安定胡先生謂沛繋于旗竿，旌旗之垂也，義亦為斾，皆掩蔽光明之謂。三居離而過中，是自豐其掩蔽，比蔀有加矣。九家易謂沫，斗杓後小星。馬、薛皆謂輔星日中見沬，蓋言所見之愈不明也。何則？三以志應，上六既遠且隂，而又離體之明已昃，故沫日見。夫日中之斗，雖不足以指迷，然比杓後之小明猶愈矣。問者曰：三有陽剛之性，而反比二隂為不足，何哉？曰：二中正也，惟與中正相應，故久而後可以發志。三不中也，與上既不以中正相得，故動而至于折肱，不可用矣。夫眇猶能視，跛猶能履，折肱未必不可小用，然不可以大事，是終不可用焉。三自取如是，尚誰咎哉？虞謂上之三入坎雲下，故見沬。在噬嗑折艮入兑，艮為肱之象。 九四，豐其

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