山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦（离下艮上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷六》 周易窺餘卷六，宋鄭剛中撰。 上經【賁至大畜】 ䷕【离下艮上】 賁：亨，小利有攸往。 彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。 柔來而文剛，謂泰卦之上六，下而為六二，所謂來而文剛也。來而得中，是以亨。分剛上而文柔，謂泰卦之九二，往而為上九，所謂分剛上而文柔也。往而太過，是以僅曰小利有攸往。諸家之義皆同。天之文則剛柔是也，謂上往下來之二爻也。人之文亦剛柔是也，而其著見者則文明以止，謂艮上離下之二體也。天人之文雖同乎剛柔，而其為用則各異，曰變曰止，所謂異也。何則？使天之文无變，則二氣无所推遷，四序不能代謝，天道幾乎息矣。故天之文必有變，然後其文久。使人之文不止，則名分不知有定，貴賤或至相渝，人道幾於紊矣。故人之文必明而止，然後其文成。雖然，變久則不能無差，彌綸輔相，天以是道付之聖人，故聖人又當觀其文以察其變。觀其文，察其變，所以相天也。止則嫌于无變，精神心術之運動，聖人又必有作而成之者，故當觀乎人文以化成天下。化成天下，所以成其文也。聖人之用賁，大率存乎離。離為目，所以觀天觀人者皆離也。離為火，以神道設教，化成天下者亦離也。天人之文備乎離艮，聖人成能乎兩間，而被飾萬物之道盡是矣。或問：言天人之文而不及地者，何也？曰：艮為山，互體有震木坎水，地之文不過乎山川草木，言天人而離艮居其上下，地之文在其中矣。 象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 上艮下離為賁，君子明庶政，无敢折獄者，以賁為文飾之象。折獄者，不以飾為能也。上離下艮為旅，君子明慎用刑，不留獄者，以旅為失所之象。山上之火，難以久照也。非特如此，繫止于下，而上以明臨之，為人所治者也，旅則如之。靜止于上，而明見于外，自治者也，賁則如之。大抵政者，正也，將以正物也。 臧武仲曰：上之所不為，而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為，而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？君子以自明庶政為急，故於折獄有所不敢。又賁自泰卦中來，用是知賁飾之文，生乎天地交泰、上下志同之後，彼草創者，安得有是乎？雖然，泰而賁矣，聖人尚訓以明庶政者，與除戎器必於萃聚之時同義。 初九，賁其趾，舍車而徒。 象曰：舍車而徒，義弗乘也。 有德無位，君子在下，固窮之時也。固窮之道无他，修飾其所行而已矣。此賁之初九賁其趾，舍車而徒也。賁其趾者，修飾其所行之謂。舍車而徒者，義不屑就之謂。雖然，初豈終窮者哉？往見所應，則白馬翰如矣。其不徒行，孰大于是？履曰：素履往，无咎。象曰：素履之往，獨行願也。素履與賁其趾，易地皆然，故皆見于初九。由是知修飾操履，當觀其窮賤之時。集傳謂坎為輪，車也。四震為大塗，又為足，徒行也。二與初非正應，故初不肯乘其車。 六二，賁其須。 象曰：賁其須，與上興也。 九三，賁如濡如，永貞吉。 象曰：永貞之吉，終莫之陵也。 侯果曰：自三以上，有頤之象。二在頤下，須之象也。須以賁，頤亦待頤而後動，此序卦所謂物不可以苟合，受之以賁者也。何則？二與三皆无正應，獨以近比而相飾，有潤澤之理，故九三曰賁如濡如。雖然，比出于正，則為潤澤之美，故二得與之偕興。苟近比相飾，不出于正，則諂諛和悦，將有濕沫之嫌。濡如之云，盖有深戒。六二一爻，所以不言凶吉悔尤，而于九三見之也。與初爻不言吉凶，而于**見之同義。或問：六二、九三謂之正乎？而兩爻皆居得其位，聖人猶恐其或渝也，則為之文曰：永貞吉，惟永貞則莫之陵。集傳謂三以坎水潤澤于二，故曰濡如。 **，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。 象曰：**當位，疑也。匪寇婚媾，終无尤也。 李鼎祚謂坎為盜，初與四相應，而三間乎其中，坎盜阻之也。故**雖當位，不能无疑。夫初不肯乘二之車，徒行以求四，四知初嚮已，亦心馳而下赴之。寇雖處中，其不疾而速，固有若白馬之翰如也。必曰白馬者，盖初與中阻于寇，未遂婚姻之義，所以相賁飾者未相及，故馬取其白。董遇謂馬舉頭高卬為翰，此不疾而速之意也。集傳謂震男離女，婚姻之象，震為作足之馬，有伏巽焉，巽為白。陸績謂震為馬，為白。 六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。 象曰：六五之吉，有喜也。 周官體國經野，鄭司農謂國左祖右社，面朝後市。野則九夫為井，四邑為丘之類。丘園盖在野之地也。賁于國，則城雉宫室之屬，皆在所飾，侈財害力為多。賁于野，不過乎山林津梁溝澮之事，必无事于雕飾之侈。初雖若吝，而束帛戔戔，終吉之道也。盤庚用宏兹賁，則于時不得不然。聖人謂賁以文飾成卦，後世必有因飾而過者，故先于六五推明節用終吉之理，又于上九見白賁反質无咎之意，讀賁者宜知此也。或謂五无應上比九以求賁焉。又謂艮為山，五半山，故稱丘，木果曰園。審如是，則五當為丘園，不應以束帛自賁也。謂賁上九，則上非丘園矣。獨王弼无聘賢之意。戔，在千切，又音牋，子夏傳作殘，皆委積貌。 上九，白賁，无咎。 象曰：白賁无咎，上得志也。 賁以柔來文剛，分剛上而文柔，剛柔相參而文生。然至于上九，則賁極矣。極則向之分而上者，必復其位。九復其位，則向之下而來者，亦還其所。剛柔各歸其真，上安得有文乎？此上九之賁，所以為白也。雖然，白者正也，不得已化而為文，文不勝質，復反其本，以此居上，其志得矣。上九在伏巽之上，巽為

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