大有（火天大有）【乾宫归魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有（乾下离上）－（宋）趙以夫撰《易通•卷二》 ䷍【乾下离上】 大有。元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 大有自夬來，以五為主，柔得尊位。大中者，五君位，居衆陽之中也。上下五剛，應乎一柔，所有者大也。下乾上離，内剛健而外文明，大有之本體也。上爻為天，五以柔順之，應乎天也。五用而剛，乃純乎天，與時偕行，大有之變體也。卦无它辭，惟言元亨者，人君以柔制剛，雖可以有天下，非所以運天下，必用為純乾，乃得君道之正，故曰是以元亨也。 象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 離在乾上，大明當天，物无不照，大有之義也。陽主善，隂主惡，火在天上，則陽盛而隂消矣。人君以明居上，凡天下之善惡，皆无所遁。善者顯揚之，惡者遏止之，上天之命，不過如此。代天而行，是謂順天之休命也。 初九：无交害，匪咎。艱則无咎。象曰：大有初九，无交害也。 初用而柔，應四為交，而戒以无交者，大有之時，柔得尊位，初乃用九，不從乎五，必至於害。匪咎者，本非有咎，變柔以交四，則為害而有咎矣。惟當艱以守之，上孚乎五，則可免咎，故鼎之初欲變為大有也。 九二：大車以載，有攸往，无咎。象曰：大車以載，積中不敗也。 二用而柔變，乾為離，離為車，上下皆離，大車以載也。復還其剛，則柔往矣。虛而實之，是有物以積乎車之中，上與五應，守剛不敗，何咎之有？ 九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。 卦本夬，五上相易而為大有。五為君位，是公用亨于天子也。五以柔居尊，三為臣位，但當同衆剛以應乎五。若用而柔，是為暌之小人，適以害治，必不能從乎君矣。暌小事吉，亦欲用為大有也。凡爻辭言公者，皆指五也。 九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎，明辯晢也。 四用而柔，於卦為大畜。當大有之時，諸爻皆以剛應乎五，四獨不然，何也？盖四居大臣之位，衆剛並進，上迫乎五，其勢太盛。彭，盛也。匪其彭者，勿居其盛，然後免咎也。明哲保身，其四之謂歟？ 六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。 柔得尊位大中，而上下應之，厥孚交如也。厥孚者，指諸爻交孚乎五，以諸爻之信而發五之志也。然世當大有，治極文明，寛裕温柔，雖足以有容，非發強剛毅，不足以有執。五用而剛，於卦為乾，剛健中正，當位而安，威權自出，有不可犯之勢，何以備為威如之吉也？彖辭所謂元亨者，此也。易中言易者三，皆指當位也。 上九：自天祐之，吉，无不利。象曰：大有上吉，自天祐也。 卦本夬，五剛上柔，易為大有。上，天位也；五，君位也。柔從乎剛，君之尊天也；上孚乎五，天之祐君也，是謂上吉。皇天眷命，奄有四海，為天下君，何不利之有？

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