[易经十翼]系辞•上传-[宋]易祓撰《周易总义》

【周易十翼】系辞•上传（宋）易祓撰《周易總義•卷十八》周易總義卷十八宋易祓撰下經天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。昔者聖人之作易也，明天地之道而已。天尊地卑而乾坤定，所以著其設卦之始，分為八卦，重而為六十四卦，則凡卦皆有天地卑高之位。先言卑而後言高者，凡卦之畫先下而後上也。卑者陳于下而其位為賤，高者陳于上而其位為貴，卦中六爻之位也。貴賤既列，分陰分陽，動者陽之常，靜者陰之常，而剛柔為可斷，所以别卦爻之義也。卦爻既别，八方之位以類而聚，八物之情以羣而分，于是吉凶生焉。自吉凶推之，成象于天，成形于地者，無非變化之所發見。是以剛柔相摩而為八卦，八卦相盪而為六十四卦。凡雷霆風雨，日月寒暑，則變化之成象者；乾道成男，坤道成女，則變化之成形者。此大易不窮之用也。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。乾坤之道，易簡而已。知猶主也，主萬物于始者也。作猶生也，生萬物而成之者也。唯始物不貳，故乾以易知。唯生物不煩，故坤以簡能。以人事言之，易則易知，與之同心者多，是以有親，有親則可久而為賢人之德。簡則易從，與之協力者多，是以有功，有功則可大而為賢人之業。言德業而歸之賢人者，以賢人有進修之實，是能充其德業而至于乾坤之簡易故也。聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。剛柔相推而生變化。是故吉凶者，得失之象也；悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。卦之始設，觀象自得而已。初無所謂辭，後有聖人繫之辭焉，所以明立象之意。盖失得之理微，而吉凶之驗著，此吉凶所以為得失之象。憂虞存于人心，而悔吝見于行事，此悔吝所以為憂虞之象。陽進則陰退，陰進則陽退，而變化形焉，此變化所以為進退之象。陽明則為晝，陰晦則為夜，而剛柔辨焉，此剛柔所以為晝夜之象。是皆散見于六爻，其動有不可掩焉。以繫辭推之，則極之道亦以觀象而後見也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。君子者，體易之君子也。所安所玩，皆純乎易。是以平居無事，變隱于象，占隱于辭，居則觀其象而玩其辭。及其有事而動，象形于變，辭形于占，動則觀其變而玩其占。唯君子能吉其凶，所以不言凶而言吉。彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭。憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。彖者，一卦之象也。爻者，每爻之變也。凡吉凶悔吝无咎數者，皆不外乎卦彖爻變。爻之為位，上貴而下賤，故曰列貴賤者存乎位，所以發明爻變之義也。卦之為德，陽大而陰小，故曰齊小大者存乎卦，所以發明彖象之義也。繫辭焉以明吉凶，故曰辯吉凶者存乎辭，所以發明失得之義也。悔吝介于吉凶之間，故曰憂悔吝者存乎介，所以發明小疵之義也。吝必至于凶，悔猶趨于吉，故曰震无咎者存乎悔，所以發明補過之義也。卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之者何？指其險易而使人知所避就也。易與天地凖，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。易與天地凖，故能彌綸天地之道，乃一章總義，于下文見之。仰觀乎在天成象之文，俯察乎在地成形之理，可以知幽明之故。在人則原乎形氣之始，反乎形氣之終，可以知死生之說。萬物出于天地，聚則精氣為物，散則游魂為變，可以知鬼神之情狀。此三者，易之與天地凖者也。與天地相似，故不違乎易；知周萬物而道濟天下，故不過乎易；旁行而不流，則守乎易之正；樂天知命故不憂，則循乎易之常；安土敦乎仁故能愛，則推行乎易之藴；範圍天地之化而不過高遠，曲成萬物而不遺微小，通乎晝夜之道而知變通之用。此七者，易之彌綸天地之道者也。至于神無方而易無體，易之道即天地之道矣。一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。一陰一陽之謂道，即乾、坤二彖所言一歲之功用是已。周子通書以人事釋之，故言元亨誠之通，利貞誠之復。誠即易之所謂道也，通即元亨之為善者也，復即利貞之為性者也。善所以闡是道，故曰繼；性所以全是善，故曰成。唯聖人足以盡之。若仁者則見其善之發見而謂之仁，知者則見其性之斂藏而謂之知，百姓日用則由于仁知而莫知其所自，此君子之道所以謂之鮮也。一陰一陽，豈有終息之機哉？顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。仁，謂造化之體顯于外者，德之發也；用，謂造化之用藏于内者，業之本也。造化之理，自然而然，何容心哉？故言鼓萬物而不與聖人同憂。聖人有憂天下之心，是以充賢人可久可大