既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（宋）易祓撰《周易總義•卷十七》 ䷾【离下坎上】 乾下坤上為泰，天地之交也；離下坎上為既濟，水火之交也。既濟若未足以為泰，然乾居坤之中而為坎，故坎居正北而乾居西北也；坤居乾之中而為離，故離居正南而坤居西南也。乾、坤不居正位，而坎、離居之。坎、離者，乾、坤之大用也。故泰卦之六爻雖相應，而九二、六五處非其位；九二、六五二爻相易而為既濟，則剛柔之位無一不當。初、三、五，陽位也，而以九居之；二、四、六，陰位也，而以六居之。六十四卦之中，無如既濟卦六爻之最正。然卦言初吉終亂者，乃盛衰安危之常理。聖人于既濟而示其戒，與泰卦之上六城復于隍之戒一也。 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。 彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 郭京舉正易真本彖曰：既濟亨小，小者亨也。今本亨字下脫小字，孔謂合有兩小字。 既濟者，事之既成而濟者也。其卦辭與遁卦同，而彖辭則不同。遁卦之彖曰：遁，亨，遁而亨也。小利貞，浸而長也。則小字在利貞之上。此既濟卦彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。則小字在亨之下。或謂當作小亨，或以小字為衍文，皆非其義。據舉正之說，當以彖辭為正。然彖辭何取乎亨小之義？卦以下體為主，故主離而言之。離之一陰，自下而升上，交于坎。坎以一陽在上，與之相應，而陰柔得以上行，故曰小者亨。小者既亨，是以六爻之剛柔皆正，而各當其位，利貞之義也。然言初吉終亂者，乃指兩體二柔之位。六二以柔中居正，既濟之始，而不失其位，謂之初吉。上居既濟之極，其道已窮，而不知變，故謂之終亂。為人上者，知吉凶治亂之相為倚伏，而使君子小人之各安其分，然後治安可以長保。此聖人之善于處既濟者也。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。 既濟之時，非有患之時，而患常生于既濟之後。其象水在火上者，思火之為患，則常儲水以防之，所以弭患于未形也。若隋時之開皇、大業，唐時之開元、天寶，正所謂初吉終亂。此既濟之時，君子所以思患而豫防之也。 初九，曳其輪，濡其尾。 象曰：曳其輪，義无咎也。 初九爻以陽剛在下，火性炎上，可以進也。上應**爻，進則入于坎之險，有曳輪濡尾之象。易以初爻為尾，四爻與二爻互坎體，為濡，為弓輪。坎輪在前，而初自後曳之，既曳其輪而不亟于進，復濡其尾而不苟于進，象謂之義。无咎者，在下無位，不躐等而進，合于義者也。 六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。 象曰：七日得，以中道也。 六二爻與九五爻，剛柔相應，而皆位乎中正，可以進也。而九五爻為坎險之體，未能遂其進，有婦喪其茀之象。茀者，婦車以自蔽之物也。柔以剛為蔽，六二進而䧟于險，則為喪其茀，何可進也？待乎時而已。惟六爻不以茀之得喪貮其心，而二五爻皆以中正行之，是以得喪不足以為之累，故雖勿逐，而七日必得也。七日者，六爻之義，七則復始，惟自反于中正之道，則七日之中必復得也。象言中道者，中重于正，不失其中則正矣。 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 象曰：三年克之，憊也。 九三爻以陽居陽位，既濟之道至此而盛，當思所以保其盛可也。乃以陽剛之才過于用剛，高宗伐鬼方之象也。盖離卦為戈兵甲胄，伐國之象。九三在離體三爻之上，三年克之之象。鬼方者，小醜也。高宗者，殷時之令主也。以令主伐小醜，三年而後克之，能無憊乎？令主猶不免于憊，而况好大喜功之主？故此爻設小人勿用之戒，以保安靜之福，兹其為憊也，乃所以全既濟之功也。 **，繻有衣袽，終日戒。 象曰：終日戒，有所疑也。 **爻以陰柔居坎體之下，懔乎常若坎險之在其上，繻有衣袽之象。袽者，絮緼也，繻之弊者也。說文謂繻為繒字，不可以繒采之新而忘絮緼之弊。盖弊繼于盛，有盛必有衰，庸可忽乎？坎體以加憂為疑，**以多懼而能戒，恐懼警畏，若不能以終日，故曰終日戒也。 九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。 象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。 或謂東鄰謂五爻，西鄰為二爻，六二爻應于九五爻，固可謂之西鄰，五在上而自為鄰，于義未安。惟横渠謂東鄰為上六，西鄰為**，上六過乎中為有餘，謂之殺牛，**幾乎中為不及，謂之禴祭，外卦坎體皆具乎是象。蓋夏禴主乎樂，冬蒸以牛為亨，知上六爻之殺牛為外心之物，則知**爻之禴祭為内心之誠，二者各有所宜，故貴乎時也。惟**以時處之，則上輔九五之君，君臣相孚，禮雖不豐，受福實多，是以其吉大來于下也。若六二之言喪茀復得，則不可以言大來也。 上六，濡其首，厲。 象曰：濡其首厲，何可久也。 上六爻以陰柔居坎險之極，有濡其首之象。盖首在上而尾在下，初九爻在下卦之下，濡其尾宜也。上六爻居既濟之極而濡其首，反溺于坎險之下，是謂極而不知所戒，則其所濡之義，尤有甚于未濟卦之初六爻。其道為至危，烏能久乎？此聖人為之思患而豫防之，及其未窮而處之以厲，不使之既窮而至于極者也。

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