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第52卦-艮卦䷳艮卦为山-[宋]易祓撰《周易总义》

艮为山卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:少阴|错卦:兑为泽|综卦:震为雷|交互卦:雷水解 【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-(宋)易祓撰《周易總義•卷十四》 ䷳【艮下艮上】 艮卦以兼山為止,不徒止也。止有行之理,惟其時而已。知時之說,則知行與止之說。聖人觀象設卦,而艮以背為主,寧非專于止者哉?盖人之身惟背為止,專于止則止其所,未足以明艮止之義。故諸爻皆以動體為象,初六爻言艮其止,六二爻言艮其腓,九三爻言艮其限,**爻言艮其身,六五爻言艮其輔,至上九爻則言以厚終。由爻義推之,固以動體為言。動而不適乎時,則各囿于一偏,非艮體之全,亦為止其所止。惟聖人得乎時止時行之道,是以卦中六爻之動,隨所感而應之也。故曰:動靜不失其時,其道光明,行于其所當行,止于其所可止。行止皆當,乃盡艮之道者也。 艮其背,不獲其身;行其庭,不見其人,无咎。 彖曰:艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也。是以不獲其身,行其庭,不見其人,无咎也。 晁古易,按艮其止,只依卦辭作艮其背。 艮卦以止為義,卦之定體也。卦辭不過曰无咎而已,未足以言聖人之止。彖辭始發,明艮之之一字,謂卦以艮名者,時止也。盖天下之理,凡可止而不止,與夫不當止而止者,皆非聖人之時。以舜之安汝止言之,宜若淡然而無所事者,及惟動丕應傒志,則出而酬酢萬物之變,是為時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。此行止以時,乃聖人之事。若言艮其止,止其所也。上下六位之爻,皆敵應而不相與,故曰艮其背。背者以相背為義,如兩人背行,則在我不獲其身,至于在人,則行其庭不見其人,此止其所止之義,非聖人時止時行之道者也。是以不能隨所感而應之,惟能有以補其不相與之過,使之情通,此无咎之謂也。 象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。 重艮為體,兼山之象。山以靜為義,是以君子思不出其位。夫所謂位者,凡我所當為而不可過于有所為者,皆位也。天下之理,初非甚高難行,不過君止于仁,臣止于敬,父子止于慈與孝,其諸君子思不出其位者乎?然必以思言之,思乃出于心。憧憧往來,何有紀極?惟能思不出其位,則盡我所當為之理,是得其所止者也。 初六,艮其趾,无咎,利永貞。 象曰:艮其趾,未失正也。 初六爻居卦之下,乃足趾之象。凡人之行也,必先舉趾。趾貴乎動,而艮止之下,動必失正。正之于初,則不果于有,行于正為未失,何咎之有也?然初六爻柔順,未必能固守其正,故利在永于貞。盖貞則正固而有常矣,是謂得其所止之理,此所以致戒于艮之初六爻也。 六二,艮其腓,不拯其隨,其心不快。 象曰:不拯其隨,未退聽也。 六二爻居艮止之上,其象為腓矣。腓者,足之腹也。上與股相依,股動則腓隨,非能自動者也,隨乎三而已。何以知其所隨在三爻?盖咸卦之九三爻言執其隨,謂股也。股居下卦之上,剛而不中,六二爻能以中正拯之,則剛而不病于剛。今六二爻以隂柔不能拯三,而惟志于隨,九三爻亦過剛不中,不能退聽于二,是以其心不快。凡在下位而上無應援,乃柔而不立,艮其腓之謂也。 九三,艮其限,列其夤,厲薰心。 象曰:艮其限,危薰心也。 九三、上九爻,皆成艮之主也。上九居一卦之極,而無所累于止,以敦艮而止。三爻下卦之上,上下之際,皆接于我,而乃能固止其所,是謂艮其限,列其夤。限與夤,在人身皆為上下之交,列而絶之,能無厲乎?厲既薰心,而象辭復謂之危。盖人心之天,未始或忘,心既不安,其危特甚。此三之言危薰心,尤有甚于二之心不快也。 **,艮其身,无咎。 象曰:艮其身,止諸躬也。 **爻巳出下之體,而進于上之體,在人則為身之象。爻言艮其身,而象釋之以止諸躬,何也?躬即身之傴者也,亦艮其背之義。不言背而言躬,躬猶足以見其身,與不獲其身者為不同。然自其身之傴者言之,則見其背而不見其面,故象于諸爻之下不言止,而于此爻獨言止者,亦止諸躬而已,豈僅免于咎?故曰无咎也。 六五,艮其輔,言有序,悔亡。 象曰:艮其輔,以中正也。 六五爻居尊位,而在衆體之上,其位為輔。輔,頰車也,言之所自出也。夫君子出其言善,則千里之外應之;出其言不善,則千里之外違之。從違之間,榮辱係焉,能无悔乎?五爻惟位乎中正,觀其輔之所止,而知其出乎言乃有序,是以命令皆得其正當,此悔所以能亡者也。 上九,敦艮,吉。 象曰:敦艮之吉,以厚終也。 上九爻居一卦之極,全兼山之體。夫山者,厚也,故曰敦艮。盖敦至上九之爻,乃成卦之主,艮之終者也。天下惟善終者為難耳,晚節不移,惟厚德者始能之。此君子之行其所止,非厚德不能以有立也。夫人之止,難于久終,故節或移于晚,守或失於終,事或廢于久,人之所同患也。上九能敦厚于終止,道之至善,所以吉也。艮卦之六爻,惟此為吉者,以其善于守終者也。 周易總義卷十四

第52卦-艮卦䷳艮卦为山-[宋]易祓撰《周易总义》,卦,第1张

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