地山谦卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：天泽履｜综卦：雷地豫｜交互卦：雷水解 【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦（艮下坤上）－（宋）楊簡撰《楊氏易傳•卷七》 ䷎【艮下坤上】 謙。亨，君子有終。彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。 謙損謙退，人疑不亨。智者觀之，惟謙乃亨。愚者觀近，智者知終。君子有終，謙之效也。是故彖詳言謙，亨之驗。天氣下濟於地，謙矣，而天體光明，非亨乎？地道卑，謙矣，而地氣上行，非亨乎？月盈則虧，日中則，天道之虧盈益謙如此。山高而崩，水溢則決，至於卑坎，則受衆流，地道變盈流謙又如此。鬼神又害盈而福謙，人道又惡盈而好謙。謙似卑而實尊，似晦而實光，雖卑恭而實不可踰。所福也，所好也，尊而光也，不可踰也，此君子之終也。夫謙亨一言足矣，而聖人諄諄復復至於此者，何其辭費也？人生而私其已乳曰已乳，少長而食曰已食，有奪之則爭，愛則喜，有怒之則啼。又其長也，人譽之則喜，有言其失則不樂。大禹神聖，特以不矜不伐稱，則人之好矜伐者衆矣。聖人深知夫人情難克，其已私如此，故詳其言，指切其驗，庶幾其或省也。亦猶乾文言水火雲龍風虎之喻，使人之已私消盡，則道心虛明，無我無體，如天地，如日月，如變化自生，當剛則自剛，當柔則自柔，當謙則自謙，如四時之錯行也。 象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。 地中有山，昭然有裒多益寡、稱物平施之象。山崇高，今乃降而在地中；地卑下，乃在山之上。君子之治人，以其多者為盈，理宜裒之；不足為謙，理益宜之。多者高盈之類，寡者卑謙之類，此道天地神人之所同也。繼曰稱物平施者，裒多益寡之謂。然所謂平，非一切平齊之也，稱物而施之，得其平也。列爵惟五有五等，分土惟三有三等，貴賤、貧窮、大小、長幼各有其等。隨其等稱其物，有多焉則裒之，有少焉則益之，於義為平，於人心為平，是為稱物平施。 初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。 六柔而又居下，是謂謙謙，謙之至也。為人謙，為君子，而况於謙謙乎？大川險難，殊為難濟。今謙謙君子，乃能濟之者，以謙為人之所好，鬼神之所福，而天道之所益者。險難有可濟，而况於餘乎？象曰卑以自牧者，非謂致力彊勉以自牧也。使猶假勉彊致力，則謙不出於誠，人將不信，安能濟險？人心自未始不謙，嘗謂平時賓主交際，未嘗不相敬，忽有面致推譽之辭，未嘗不退然，繼以謙抑不敢當之言為謝，此不待矯揉審處而施也。其應如響，此足以驗人心之本謙。及其有犯於外，始作於忿而不謙。至於君子，則無忿無私，其謙謙乃其常性所自有，自不敢自矜自伐，自不敢尚人。其發於容聲，自卑自恭，自無有毫髮彊勉之意。其曰自牧，謂夫衆人疑卑損之至盡，推其善美以與人，將不能自安養。故曰：雖卑而自足以牧養，自有利用安身之報，雖大險尚能濟之。其無所不利，可不問而知也。 六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。 謙多發於言，故曰鳴謙。鳴謙有發於中者，有發於外者。上六鳴謙發於外，六二鳴謙發於中，二居下卦之中，由中之象也。鳴謙雖中，而施之有正有不正，其心不必施而施，與夫施之有宜而過者，皆不正也，故貞正則吉。中有中心之象，又有中道之象，六二之貞吉，得中道故也。六二之貞，非外鑠之，非取諸外也。鳴謙也，貞也，皆中心所自有，此心人皆有之，而自不知自不信，是雖有此良心而猶失也。至於六二，可謂中心得也。 九三：勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。 謙諸爻，唯三猶陽，而居下卦之上，有功勞之象焉，是有勞謙者也。謙之有終，已見於彖辭之詳。凡謙必有其終，而况於勞而謙乎？凡謙已為人之所好，而况於有勞而謙，萬民之服也？萬民咸服其有終，不言而可知。 **：无不利，撝謙。象曰：无不利，撝謙，不違則也。 易之所以尚中正者，何也？人心本中本正，惟其動於意而微加焉，則失其中正；微損焉，則失其中正。箕子作範，所以諄諄復復乎無作好，無作惡，無偏無黨，無反無側，王道蕩蕩，平平正直，所以深明乎人心之本正，懼其昏而差，差而過，過而亂也。六柔四柔，坤體，又陰柔，又不中，有過乎謙之象，故聖人教之撝去其謙，又恐其疑也。又曰無不利，撝謙，象曰不違則者，言雖撝去其謙，不至於違則也。多者裒取之，始得中也。去其過焉，則本中本正之心自昭明矣。 六五：不富以其隣，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，何不服也！ 謙，德之柄也，言謙之足以用人也。謙者，天地之所益，鬼神之所福，人之所好施。謙即能用人，人樂為之用，而况於六五居君位而謙，六柔坤體，又柔而謙之至乎？故不必富而自能以其隣者，以用也。惟富乃能用其人，今不富而能用隣者，以人君而至謙，足以深得人之心也。有君如此，天下所咸服，而有不服焉，天下之所共怒。以咸服之人攻所共怒者，其利也孰禦？若已服，徒以私怒貪地而征之，則適足致禍。 上六：鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。 上六居一卦之外，有鳴謙于外不由中之象。謙不由中，其志未得也，言其心志之有失也。人心即道，心志之得為道之得，心志之失為道之失。六二曰：中心得也。同人之上九曰：志未得也。夫不以中心與人，而外為鳴謙，人所不服也，所不應也。志有之：愛人不親反其仁，禮人不答反其敬，治人不治反其知。行有不得者，皆反求諸已，其身正而天下歸之。可用行師征邑國，請當自反攻治其已也。邑國有已邑之象，夏王率割夏邑、商邑，翼

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