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第8卦-比卦䷇水地比卦-[宋]杨简撰《杨氏易传》

比卦(水地比卦)【坤宫归魂卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:少阳|人位:太阴|地位:太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦(坤下坎上)-(宋)楊簡撰《楊氏易傳•卷五》 ䷇【坤下坎上】 比。吉。原筮,元永貞,无咎。不寧方來,後夫凶。彖曰:比,吉也。比,輔也,下順從也。原筮,元永貞,无咎,以則中也。不寧方來,上下應也。後夫凶,其道窮也。 比即吉。何以知比之即吉也?比,輔也。人相比輔,何為乎不吉?下情順從,何為乎不吉?比道常謹其初,原初也。筮者精誠而求之其初,竭誠而求元善永正之主而比之,則他日必無怨咎。不正而求,不可親也,未有不正而禍不及之者。元永貞之德,剛中之德也。剛足以立,物莫之遷,中無所偏,靜正不動,非元善乎?元,大也,非大乎?中正如此,非貞乎?夫惟以人欲為正,故莫能永兹正也,非作於入欲。靜正無我,物莫遷動,有不永乎?有元永正之德,則不寧者皆以方來,自東自西,自南自北,無不咸來,其獨後而不服者凶矣。神之所共惡,彼有道而我不服之,是違道也;衆咸服乎彼而我獨不服,是違衆也。違衆反道,是謂之道窮。 象曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。 水由地中行,則各得其所;水在地上,則散漫無統。先王雖聖智,不能以一人兼治四海之民,故必屬而理之,萬國於是乎建。是王者親比諸侯,侯各親比其民,民各附其所統屬矣。後世之郡縣,亦古之萬國,惟不擇賢久任,故治苟且,民失其安,風俗益壞,藩籬不固,遵易道而行,無一夫不被堯舜之澤矣。自占先已建萬國,故稱先王。 初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,終來有他,吉。象曰:比之初六,有他吉也。 天下萬事,惟初心為正,相比之道亦然。人心未始不正,人心未始不忠信,則此忠信之心未始不明。貞其初發,自然忠信。忠信謂之有孚,即此初心孚信而比之,自無不明,必無咎。苟不自其初心轉而遷之,委曲不直,則不忠不信,以此比人,安能免咎怨尤?信矣!有孚比之無咎,此言其大畧也。有能即此初心之孚,純一無間,無少虧闕,如盈缶然,則不止於無咎而已。終來有他吉,雖不可預定其為何吉,而其必致吉也昭昭矣。即初可以占終,即本可以知末,道在邇,即此未起意。象之初正而無失,雖聖人之道,無能外此,其吉可勝言哉!象曰:比之初六,有他吉也。惟初有之,失其初則否。 六二:比之自内,貞吉。象曰:比之自内,不自失也。 人情多比近而違遠,近未必正,不可以其近而加親。正雖在遠,不可以其遠而不親。孔子曰:愛衆而親仁。所親比者,不可不於正。六比近皆隂邪,不可與比。二居中,中正之人也。中正之人不與隂邪合,近舍隂邪,内心自上親。於九五自比於貞正,故吉。人心自明,逐外則昏。乾曰自強,謙曰自牧,復曰自知,頤曰自養,晉曰自昭明德,比曰不自失,皆所以明人心之自靈自明也。二居内卦之中,故有内象,上卦亦曰外卦,下卦亦曰内卦。 六三:比之匪人。象曰:比之匪人,不亦傷乎! 六三所比,上下皆隂,隂為小人,陽為君子,故有比之匪人之象。象曰:比之匪人,不亦傷乎?豈有親比非其人,而不及於禍者乎?親正人必吉,親匪人必凶,此萬古不易之道。象辭要其終而言之,知其必傷也。 **:外比之,貞吉。象曰:外比其賢,以從上也。 四與初同類,今不應乎初,而外比乎九五之賢貞也,故吉。夫天下之道,惟其正而已矣。由乎正者吉,失乎正者凶。舍其私黨,從乎公正,易之道也。上明其惟九五也,五居四上。 九五:顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。象曰:顯比之吉,位正中也。舍逆取順,失前禽也。邑人不誠,上使中也。 人羣處於天地之間,勢不容不相比,彼此之相比,上下之相比,皆為有道焉。九五為比主顯著,相比之道如何而顯之也?君臣也,父子也,長幼也,夫婦也,朋友之交也,此其大倫也。而其顯比之道不可勝窮,不可勝言,一言以蔽之,曰中正而已矣。凡中正之道,皆相比之道也。有一不於中正,人心即離,即失其心,而九五又得尊位以行之,此其所以能顯比也。王用三面驅禽,闕其一面,順我者取之,逆我者舍之,前禽雖失,不彊取也。止於三驅,不敢強人之必我從也。中正之道固人心之所同,其有姦宄頗僻,不比於我亦不彊,亦中正之道也。禹征有苖,因伯益至諴感神之言而遽班師,失前禽也。卒之七旬,有苖格者,中正之道自足以感之也。致邑人初不待諄諄誡諭而自化於中正之道者,上之人行中正之道,自能使邑人中正也。中即正,上已言中正,此省文也。中與正皆道之異名,言中亦可,言正亦可,并言中正亦可,隨宜而言, 上六:比之无首,凶。象曰:比之无首,无所終也。 由初而比之,其比也誠。比不於其初,及終而始求比,不忠不信,人所不與,凶之道也。首,初也。有始則有終,無始何以能終?故曰無所終也。卦已言後夫凶,彖又明之,此又言之者,比之無首,實人道之大禍。占筮觀六爻之變,故上六復發此義。

第8卦-比卦䷇水地比卦-[宋]杨简撰《杨氏易传》,第1张

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