水雷屯卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：火风鼎｜综卦：山水蒙｜交互卦：山地剥 【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦（震下坎上）－（宋）楊簡撰《楊氏易傳•卷三》 ䷂【震下坎上】 屯。元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。 彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寜。 首乾次坤，反對之序也。其又次之屯者，何也？六十四卦錯而置之，如連山，如歸藏，無不可者。今就周易之序而言之，則剛柔始交而尚屯，此其義也。 又曰：有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也。此又其義也。無不可者，固執其一者，不足以與論夫易之道。孔子曰：五行、四時、十二月，還相爲本也。言其時，時皆本也。五聲、六律、十二管，還相爲宫也。言其律，律皆宫也。孟子習聞左右皆原之說，而贅曰：逢其原，則求原於彼。以逢爲言，猶未達孔子之旨，猶未達三易之旨也。屯者，易之屯也。乾、坤不必專言小，乾、坤不必專言先，屯、蒙不必專言後，既濟、未濟即乾、坤也。分本與末者陋，學者爲啓愚昏，或推本而言聖言之變化也。剛者，乾陽也；柔者，坤隂也。震者，隂陽剛柔之始交，其象甚著也。坎爲險，險爲難，下震上坎，其始交而未通，有屯難焉。又震爲動，動乎險中，猶屯塞而未通。六畫之中，斯象著見，孔子於是發之於彖辭。嗚呼！此易之道也，此易之屯也。昧者徒見其爲屯難而已，不知其爲易之道也。則何以讀屯之卦，元亨利貞與乾等也？心思之始，屯之元也；心思之始，非思也。子曰：天下何思何慮？謂此也。不復諄諄於此，故不言也。妙哉屯元！以此處屯則屯通，非亨乎？以此處屯則無不利，非利乎？斯元，斯亨，斯利，有不貞乎？四言之可也，三言之曰大亨貞，亦可也。元爲始，爲大，爲善，爲仁，通而言之曰亨利貞，皆可也。震雷坎雨，交動而滿盈，大亨貞之時也。大亨非推本始之言也。夫言豈一端而已，乾坤已詳言之，此則畧焉。或者此心之偶昏，不能明照，屯時之未可遽往而攸焉。益，屯之道也。聖人作易，爲未明者作也，故戒之曰勿用有攸往，建侯是矣。夫事之所以不濟，物情之所以不通者，未得其人以理之也。得賢人而建爲侯，何事不濟？何屯不亨？苟惟徒理其事，不任其賢，棄本從末，失其道矣。理屯如理絲，固自有其緒。建侯，其理之緒也。不得其緒，徒擾益亂。不寧者，不遑康寧也。堯舜之世，君臣相戒，猶諄諄曰克艱，曰儆戒，曰無怠無荒，曰兢兢業業，而况於屯之時乎？此乃孔子發卦辭之所未言。其言天造草昧，似言天；繼言宜建侯而不寧，似言人。合而言之，亦猶乾言首出庶物，萬國咸寧，坤言安正之吉，應地無疆，皆所以明天人之一體，三才之一體。草言未齊，昧言未明。人情居屯，往往動心，墮於人爲。其造於天，則無思無爲，而自通天下之故，此元亨利貞之道。此易之道雖不寧，兢兢業業而不動乎意，如天地四時之變化，如日月之光照， 象曰：雲雷屯；君子以經綸。 雲方布於上，雷方作於下，故有屯滯之象。君子之濟屯也，有道焉，經而綸之，舒徐而理之，不理之不可，急亦不可。曰：經綸正理，屯之道也。是道也，即雲雷之道。其有毫髮未與雲雷爲一者，終未能盡經綸之妙也，終未盡乎易之道也。然則何以能與雲雷爲一？雲雷君子自是一體，三才一體。大傳曰：範圍天地。中庸曰：聖人之道，發育萬物。人心無體，至善至神，至明至廣大。其曰範圍天地，發育萬物，非聖人獨有之，而衆人無之也，聖人先覺我心之所同然耳。 初九：盤桓，利居貞，利建侯。象曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。 初九有盤桓不進之象，昧者盤桓，往往怠忽。初九陽明，非昧者，故其志未嘗不正。苟惟不正，取禍之道也，何以濟？屯居貞者，言止可靜而居正，未可動而行正。象曰志行正者，明特志可行正，而事未可行正也。事雖未可遽行，而亦利建侯焉，恐人謂一切不可行，故曰利建侯。卦爻辭重復者，於此不可已也。陽爲貴，隂爲賤，初九居羣隂之下，有以貴下賤之象，以貴下賤，大得民心。屯之初雖未可遽有所爲，而建侯之外又利於以貴下賤，孔子於是發文辭之所未言。 六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。 象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。 諸爻皆屯，惟六二屯，而屯者乘初九之剛也。乘馬班如而不進，不得行也。隂陽之物往往多合，初二相比，初有求二之想，而六二守正，視爲初寇，不與寇爲婚媾。雖九五之正應，屯塞未合，終不與寇而失正，如子女終守貞節，不肯妄從人自育，雖十年之久不變焉。然天下無終屯之理，數之極必變，屯之極必通，故曰十年乃字，言其終得九五正應合也。反常者，女子二十而嫁，常也，無更待十年之理。今也有難，義當反常，慮或者執二十之常禮，惑六二之貞心，故孔子明反常之義，以破後人之疑。聖人立言垂訓，凡以解人心之惑爾。人心無惑，則易道自在，人心千變萬化，無可言者。易書取象，初無定論，初九本爻自善，自六二觀之，則初有寇象， 六三，即鹿无虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。 大抵初與四爲應，二與五爲應，三與上爲應，何爲乎相應也？重卦故也。初八卦而已，卦三畫而已，及其重之，則上卦之四即下卦之初也，上卦之五即下卦之二也，上卦之上即下卦之上也，惟類同故有應之象。然一隂一陽則相應，兩隂不相應，兩陽不相應，此六三與上六兩隂也，故無相應之象，而有即鹿無虞之象。古者山澤有虞，得虞人則可以即禽，今即鹿而無虞，則惟入於林中而已，不能獲禽也。君子於此不如舍之而不即，不舍而往，致吝之道也。不得鹿而已

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