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(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释|巽卦&8211;巽:小亨,利有攸往,利见大人。

巽为风卦 地位:少阳|人位:少阴|天位:老阳|错卦:震为雷|综卦:兑为泽|交互卦:火泽睽 巽:小亨,利有攸往,利见大人。 57 巽为风 《序卦传》曰:“旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。”为卦二阳在上,一阴伏下,阳实阴虚,虚则能入。风无形无色,本虚象也;风之所行,无隙不入,是物之虚而善入者,莫如风。《巽》下画二偶为虚,故象风。以卑顺为体,以善入为用,此卦之所以名《巽》也。 巽[75]:小亨。利有攸往,利见大人。▲ 篆书巽 《巽》本《乾》体,《乾》德元亨,亦称大亨,初动成《巽》,纯刚化柔,故为“小亨”。卦《彖》言“利有攸往”者,《大过》、《恒》、《益》,皆取《巽》也,过刚之人,所往必穷,《巽》以《坤》初一阴入《乾》,以柔济刚,黾勉前往,《巽》为利,故“利有攸往”。“大人”,指二五,《巽》二五皆《乾》体,《乾》二五皆“利见大人”,《巽》之《彖》辞,从《乾》来,《乾》为利,上互《离》,《离》为见,故《巽》《彖》亦曰“利见大人”。 《彖传》曰:重巽以申命。刚巽手中正而志行,柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。 卦象上下皆《巽》,谓之“重巽”,《巽》为命,申亦重也。“申命”者,一再告诫也。卦以初四为柔,得《坤》气为卦之主,四刚在上,为卦之用,故《传》特著之曰“刚》”。用刚之过,患在不得其中正,而用刚莫善于《巽》,故《传》又曰“刚巽夫中正”。夫是以柔之行,皆刚之行,刚之行,亦柔之行,斯令出风行,捷如影响,而无不如志也。初四之阴柔,适协夫二五之阳刚,故又曰“柔皆顺乎刚”。阳为大,阴为小,故曰“小亨”。自下往上,谓之往,阳刚在上,故利于往。“大人”者,秉阳刚之德者也,故利于见,是即所谓“顺乎刚”也。“顺乎刚”者,必善用柔,此《巽》之所以为《巽》也。 以此卦拟人事,《正义》曰:若施之于人事,无所不容,能自卑《巽》者,亦人事之善,莫善于用巽也。卦体上下皆《巽》,显见《巽》而又《巽》,凡有作为,只能附刚而立,不克自树,所成不大,故曰“小亨”。夫人不能无所往也,亦不能无所见也,往必求其利,见必以大人,固人之所愿也。然卦体一阴为主,二阳俯从,全在用巽,象为“重巽”,是其人秉性柔顺,一言一语,必为之审慎周详,从容晓谕,所谓巽与之言是也。然巽言而人不绎者,弊在偏于巽耳,故巽必兼以刚而巽乃善,谓之刚巽,是法与巽并用,婉而得中,顺以为正,斯令出惟行,谓之“刚巽乎中正而志行”也。究之其志得行,其道未宏,何也?以其“柔皆顺乎刚,是以小亨”。巽为进退,进即往也,风无往而不入,故往有攸利。《说卦传》曰,“齐乎巽,相见乎离,《离》象为大人,故《巽》曰“利见大人”。盖人以身涉世,行则有往,用则求见,道宜刚柔相济,义以中正为衡,《大象》曰,“君子以申命行事”,道亦不外乎是矣。 以此卦拟国家,《巽》之为象,行于天上为风,行于国中为命。风者,彼苍之号令,其入也又无所不至。故上卦为政府,上顺天命以发命令,而无拂民心,下卦为人民,顺承朝廷之条教,而无敢背违。上以《巽》道化下,下以《巽》道事上,上下皆《巽》,所谓“君子之德风,小人之德草”,草上之风必偃者,为国家安泰之象也。然天下之事,济以阳刚则道宏,处以阴柔则量隘,此卦以阳为主,才力弱,而展布者微,谋为疏,而设施者浅,不中不正,虽亨亦小矣。《系辞传》曰,“巽,德之制也”,又曰“巽以行权”,所谓德者,必柔克刚克之相兼也,所谓权者,必可立可权之并行也。昔者于变之朝,谟陈九德,宽栗刚塞,相辅而行,发号施令,罔不用中于民,而四方于以风动者,有由来矣,此即所谓“刚巽乎中正而志行”也。《大象》曰,“随风巽”,《说卦传》曰,“挠万物者莫疾乎风”,诰四方者莫不有命,风流令行,政教如此其远布矣。往者以顺而往,见者以顺而见,六爻以其柔顺乎刚,是以多吉,上爻失其所以为巽,则凶矣。 通观此卦,卦体一阴伏二阳之下,阳上阴下,情本相得,而阴又能下,其入阳也,阳遂俯听其令,是以阴为主而阳为从也;故《巽》之阴,能权能制,非优柔而寡断也。卦画一偶象虚,凡物虚则能入,风亦虚也,故取其象于风。风行而万物鼓舞,令出而万民率从,风有声无形,命亦有声无形,故取其象。善令民者,卑虚以察闾里之情,然后从容晓谕;命之既申,然后划一遵守,以考厥成。所谓“刚巽乎中正而志行”,四之所以“有获”,五之所以“无不利”也。惟其柔顺乎刚,故六爻多吉。初之“进退”,二之“纷若”,其谋审也,故其命顺,若谋不审,是非不明,可否不衷,徒以甘言为欢娱,其谁顺之!不巽之咎,起于自用,故下卦谋顺出命,上卦行命为事。初“志疑”而不断;二详审折衷;三不中正,不能谋,又不能断;四以断有功,五制命中正而志行;上《巽》懦无能,甚于九三,其究为躁,故凶。《巽》者,选也,与算通,算故能权,权者,谋也,巽“称而隐”,非惟诺谄奉之谓也,“以天下之至柔,驰骋天下之至刚”。爻辞曰“武人”,曰“田获”,曰“资斧”,其象为高,为长,故巽非徒柔也。阴阳刚柔,相济为用,若以阳乘阳,则阳无所施,以刚用刚,则刚无所入。阴虚以承阳,柔顺以用刚,故用刚莫如巽,此《彖》所以谓之“小亨”也。然则五之《彖》曰“先庚”“后庚”者,何也?《巽》与《兑》相往来,《巽》位东南,天干甲木,《兑》位正西,天干庚金。木柔而能刚,故从直;金刚而能柔,故从《革》;木之性上遂,归根于土,故顺下;金之性下沉,利于致用,故悦上。顺故从绳而理解,悦故从《革》而响利。《巽》之时为春,《兑》之时为秋,万物齐于
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(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释|巽卦&8211;巽:小亨,利有攸往,利见大人。,卦,大人,第1张

巽为风卦 地位:少阳|人位:少阴|天位:老阳|错卦:震为雷|综卦:兑为泽|交互卦:火泽睽

巽:小亨,利有攸往,利见大人。

57 巽为风

《序卦传》曰:“旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。”为卦二阳在上,一阴伏下,阳实阴虚,虚则能入。风无形无色,本虚象也;风之所行,无隙不入,是物之虚而善入者,莫如风。《巽》下画二偶为虚,故象风。以卑顺为体,以善入为用,此卦之所以名《巽》也。

<**all>[75]:小亨。利有攸往,利见大人。

(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释|巽卦&8211;巽:小亨,利有攸往,利见大人。,卦,大人,第2张

▲ 篆书巽

《巽》本《乾》体,《乾》德元亨,亦称大亨,初动成《巽》,纯刚化柔,故为“小亨”。卦《彖》言“利有攸往”者,《大过》、《恒》、《益》,皆取《巽》也,过刚之人,所往必穷,《巽》以《坤》初一阴入《乾》,以柔济刚,黾勉前往,《巽》为利,故“利有攸往”。“大人”,指二五,《巽》二五皆《乾》体,《乾》二五皆“利见大人”,《巽》之《彖》辞,从《乾》来,《乾》为利,上互《离》,《离》为见,故《巽》《彖》亦曰“利见大人”。

《彖传》曰:重巽以申命。刚巽手中正而志行,柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。

卦象上下皆《巽》,谓之“重巽”,《巽》为命,申亦重也。“申命”者,一再告诫也。卦以初四为柔,得《坤》气为卦之主,四刚在上,为卦之用,故《传》特著之曰“刚》”。用刚之过,患在不得其中正,而用刚莫善于《巽》,故《传》又曰“刚巽夫中正”。夫是以柔之行,皆刚之行,刚之行,亦柔之行,斯令出风行,捷如影响,而无不如志也。初四之阴柔,适协夫二五之阳刚,故又曰“柔皆顺乎刚”。阳为大,阴为小,故曰“小亨”。自下往上,谓之往,阳刚在上,故利于往。“大人”者,秉阳刚之德者也,故利于见,是即所谓“顺乎刚”也。“顺乎刚”者,必善用柔,此《巽》之所以为《巽》也。

以此卦拟人事,《正义》曰:若施之于人事,无所不容,能自卑《巽》者,亦人事之善,莫善于用巽也。卦体上下皆《巽》,显见《巽》而又《巽》,凡有作为,只能附刚而立,不克自树,所成不大,故曰“小亨”。夫人不能无所往也,亦不能无所见也,往必求其利,见必以大人,固人之所愿也。然卦体一阴为主,二阳俯从,全在用巽,象为“重巽”,是其人秉性柔顺,一言一语,必为之审慎周详,从容晓谕,所谓巽与之言是也。然巽言而人不绎者,弊在偏于巽耳,故巽必兼以刚而巽乃善,谓之刚巽,是法与巽并用,婉而得中,顺以为正,斯令出惟行,谓之“刚巽乎中正而志行”也。究之其志得行,其道未宏,何也?以其“柔皆顺乎刚,是以小亨”。巽为进退,进即往也,风无往而不入,故往有攸利。《说卦传》曰,“齐乎巽,相见乎离,《离》象为大人,故《巽》曰“利见大人”。盖人以身涉世,行则有往,用则求见,道宜刚柔相济,义以中正为衡,《大象》曰,“君子以申命行事”,道亦不外乎是矣。

以此卦拟国家,《巽》之为象,行于天上为风,行于国中为命。风者,彼苍之号令,其入也又无所不至。故上卦为政府,上顺天命以发命令,而无拂民心,下卦为人民,顺承朝廷之条教,而无敢背违。上以《巽》道化下,下以《巽》道事上,上下皆《巽》,所谓“君子之德风,小人之德草”,草上之风必偃者,为国家安泰之象也。然天下之事,济以阳刚则道宏,处以阴柔则量隘,此卦以阳为主,才力弱,而展布者微,谋为疏,而设施者浅,不中不正,虽亨亦小矣。《系辞传》曰,“巽,德之制也”,又曰“巽以行权”,所谓德者,必柔克刚克之相兼也,所谓权者,必可立可权之并行也。昔者于变之朝,谟陈九德,宽栗刚塞,相辅而行,发号施令,罔不用中于民,而四方于以风动者,有由来矣,此即所谓“刚巽乎中正而志行”也。《大象》曰,“随风巽”,《说卦传》曰,“挠万物者莫疾乎风”,诰四方者莫不有命,风流令行,政教如此其远布矣。往者以顺而往,见者以顺而见,六爻以其柔顺乎刚,是以多吉,上爻失其所以为巽,则凶矣。

通观此卦,卦体一阴伏二阳之下,阳上阴下,情本相得,而阴又能下,其入阳也,阳遂俯听其令,是以阴为主而阳为从也;故《巽》之阴,能权能制,非优柔而寡断也。卦画一偶象虚,凡物虚则能入,风亦虚也,故取其象于风。风行而万物鼓舞,令出而万民率从,风有声无形,命亦有声无形,故取其象。善令民者,卑虚以察闾里之情,然后从容晓谕;命之既申,然后划一遵守,以考厥成。所谓“刚巽乎中正而志行”,四之所以“有获”,五之所以“无不利”也。惟其柔顺乎刚,故六爻多吉。初之“进退”,二之“纷若”,其谋审也,故其命顺,若谋不审,是非不明,可否不衷,徒以甘言为欢娱,其谁顺之!不巽之咎,起于自用,故下卦谋顺出命,上卦行命为事。初“志疑”而不断;二详审折衷;三不中正,不能谋,又不能断;四以断有功,五制命中正而志行;上《巽》懦无能,甚于九三,其究为躁,故凶。《巽》者,选也,与算通,算故能权,权者,谋也,巽“称而隐”,非惟诺谄奉之谓也,“以天下之至柔,驰骋天下之至刚”。爻辞曰“武人”,曰“田获”,曰“资斧”,其象为高,为长,故巽非徒柔也。阴阳刚柔,相济为用,若以阳乘阳,则阳无所施,以刚用刚,则刚无所入。阴虚以承阳,柔顺以用刚,故用刚莫如巽,此《彖》所以谓之“小亨”也。然则五之《彖》曰“先庚”“后庚”者,何也?《巽》与《兑》相往来,《巽》位东南,天干甲木,《兑》位正西,天干庚金。木柔而能刚,故从直;金刚而能柔,故从《革》;木之性上遂,归根于土,故顺下;金之性下沉,利于致用,故悦上。顺故从绳而理解,悦故从《革》而响利。《巽》之时为春,《兑》之时为秋,万物齐于《巽》,悦于《兑》,一出一入,一始一终,而天地西南之用毕。二卦相资,金反为木,则为“后甲”,故随之《兑》,反为《蛊》之《巽》,《兑》为“先甲”,自秋还春,有事之象也。木反为金,则为“后庚”,故《巽》上反为《兑》下,则《巽》为“先庚”,自春往秋,悦利之象。《巽》入而隐伏,则不悦,故反《兑》;《兑》出而毁折,则不顺,故反《巽》。然《兑》未有不顺而能悦者,金未有不资本而能利者,故《巽》以阳顺阴而来下,《兑》以阳悦阴而往上,往来屈伸,自然之法象也。此《巽》之不为《蛊》者,惟以九五之一爻而已。圣人戒人君,制命于未乱,因以《蛊》之《彖》辞,为《巽》之爻辞。在《蛊》振饬更新,治乱相循,故“先甲”“后甲”“终则有始”;在《巽》勿劳更始,惟“申命行事”,故“先庚”“后庚”,无初而自有终也。盖甲有初,庚无可为初,庚后三日,以癸终而已;苟颠覆自用以为命,与委靡阿顺以为《巽》者,皆非申命之治,而《蛊》且至也。是爻所以戒九五也。

《大象》曰:随风,巽。君子以申命行事。

“随”者,相继之义,“申命行事”者,申告君命而奉行之也。《巽》为从,从者,随也;又《巽》为风,以风随风,无乎不入,故曰“随风”。“随风”者,犹言从风,即“重巽”之谓也。风行相随,所向皆靡,号令所施,顺合民心,民无不从,所谓“君子之德风”也。又上卦之《巽》,为大君施命之象。下卦之《巽》,为臣民奉命之象,夫君命臣行,君臣之大义也,故曰“君子以申命行事”。

【占】 问时运:运途顺遂,百事盛宜。

○ 问营商:商业最宜随机应变,听命而行,斯可获利。

○ 问功名:“风从虎”,有虎变之象焉。

○ 问战征:军令之行,捷如风火,令出惟行,无可迟疑。

○ 问婚姻:凭父母之命,媒妁之言,礼之正也。夫唱妇随,百年偕老,吉。

○ 问疾病:是风痹之症,须人扶持而行。

○ 问讼事:须重申禀诉。

○ 问失物:为风飘失,须重番寻觅,或可复得。

○ 问六甲:生女。

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巽为风卦 地位:少阳|人位:少阴|天位:老阳|错卦:震为雷|综卦:兑为泽|交互卦:火泽睽 巽:小亨,利有攸往,利见大人。 57 巽为风 《序卦传》曰:“旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。”为卦二阳在上,一阴伏下,阳实阴虚,虚则能入。风无形无色,本虚象也;风之所行,无隙不入,是物之虚而善入者,莫如风。《巽》下画二偶为虚,故象风。以卑顺为体,以善入为用,此卦之所以名《巽》也。 巽[75]:小亨。利有攸往,利见大人。▲ 篆书巽 《巽》本《乾》体,《乾》德元亨,亦称大亨,初动成《巽》,纯刚化柔,故为“小亨”。卦《彖》言“利有攸往”者,《大过》、《恒》、《益》,皆取《巽》也,过刚之人,所往必穷,《巽》以《坤》初一阴入《乾》,以柔济刚,黾勉前往,《巽》为利,故“利有攸往”。“大人”,指二五,《巽》二五皆《乾》体,《乾》二五皆“利见大人”,《巽》之《彖》辞,从《乾》来,《乾》为利,上互《离》,《离》为见,故《巽》《彖》亦曰“利见大人”。 《彖传》曰:重巽以申命。刚巽手中正而志行,柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。 卦象上下皆《巽》,谓之“重巽”,《巽》为命,申亦重也。“申命”者,一再告诫也。卦以初四为柔,得《坤》气为卦之主,四刚在上,为卦之用,故《传》特著之曰“刚》”。用刚之过,患在不得其中正,而用刚莫善于《巽》,故《传》又曰“刚巽夫中正”。夫是以柔之行,皆刚之行,刚之行,亦柔之行,斯令出风行,捷如影响,而无不如志也。初四之阴柔,适协夫二五之阳刚,故又曰“柔皆顺乎刚”。阳为大,阴为小,故曰“小亨”。自下往上,谓之往,阳刚在上,故利于往。“大人”者,秉阳刚之德者也,故利于见,是即所谓“顺乎刚”也。“顺乎刚”者,必善用柔,此《巽》之所以为《巽》也。 以此卦拟人事,《正义》曰:若施之于人事,无所不容,能自卑《巽》者,亦人事之善,莫善于用巽也。卦体上下皆《巽》,显见《巽》而又《巽》,凡有作为,只能附刚而立,不克自树,所成不大,故曰“小亨”。夫人不能无所往也,亦不能无所见也,往必求其利,见必以大人,固人之所愿也。然卦体一阴为主,二阳俯从,全在用巽,象为“重巽”,是其人秉性柔顺,一言一语,必为之审慎周详,从容晓谕,所谓巽与之言是也。然巽言而人不绎者,弊在偏于巽耳,故巽必兼以刚而巽乃善,谓之刚巽,是法与巽并用,婉而得中,顺以为正,斯令出惟行,谓之“刚巽乎中正而志行”也。究之其志得行,其道未宏,何也?以其“柔皆顺乎刚,是以小亨”。巽为进退,进即往也,风无往而不入,故往有攸利。《说卦传》曰,“齐乎巽,相见乎离,《离》象为大人,故《巽》曰“利见大人”。盖人以身涉世,行则有往,用则求见,道宜刚柔相济,义以中正为衡,《大象》曰,“君子以申命行事”,道亦不外乎是矣。 以此卦拟国家,《巽》之为象,行于天上为风,行于国中为命。风者,彼苍之号令,其入也又无所不至。故上卦为政府,上顺天命以发命令,而无拂民心,下卦为人民,顺承朝廷之条教,而无敢背违。上以《巽》道化下,下以《巽》道事上,上下皆《巽》,所谓“君子之德风,小人之德草”,草上之风必偃者,为国家安泰之象也。然天下之事,济以阳刚则道宏,处以阴柔则量隘,此卦以阳为主,才力弱,而展布者微,谋为疏,而设施者浅,不中不正,虽亨亦小矣。《系辞传》曰,“巽,德之制也”,又曰“巽以行权”,所谓德者,必柔克刚克之相兼也,所谓权者,必可立可权之并行也。昔者于变之朝,谟陈九德,宽栗刚塞,相辅而行,发号施令,罔不用中于民,而四方于以风动者,有由来矣,此即所谓“刚巽乎中正而志行”也。《大象》曰,“随风巽”,《说卦传》曰,“挠万物者莫疾乎风”,诰四方者莫不有命,风流令行,政教如此其远布矣。往者以顺而往,见者以顺而见,六爻以其柔顺乎刚,是以多吉,上爻失其所以为巽,则凶矣。 通观此卦,卦体一阴伏二阳之下,阳上阴下,情本相得,而阴又能下,其入阳也,阳遂俯听其令,是以阴为主而阳为从也;故《巽》之阴,能权能制,非优柔而寡断也。卦画一偶象虚,凡物虚则能入,风亦虚也,故取其象于风。风行而万物鼓舞,令出而万民率从,风有声无形,命亦有声无形,故取其象。善令民者,卑虚以察闾里之情,然后从容晓谕;命之既申,然后划一遵守,以考厥成。所谓“刚巽乎中正而志行”,四之所以“有获”,五之所以“无不利”也。惟其柔顺乎刚,故六爻多吉。初之“进退”,二之“纷若”,其谋审也,故其命顺,若谋不审,是非不明,可否不衷,徒以甘言为欢娱,其谁顺之!不巽之咎,起于自用,故下卦谋顺出命,上卦行命为事。初“志疑”而不断;二详审折衷;三不中正,不能谋,又不能断;四以断有功,五制命中正而志行;上《巽》懦无能,甚于九三,其究为躁,故凶。《巽》者,选也,与算通,算故能权,权者,谋也,巽“称而隐”,非惟诺谄奉之谓也,“以天下之至柔,驰骋天下之至刚”。爻辞曰“武人”,曰“田获”,曰“资斧”,其象为高,为长,故巽非徒柔也。阴阳刚柔,相济为用,若以阳乘阳,则阳无所施,以刚用刚,则刚无所入。阴虚以承阳,柔顺以用刚,故用刚莫如巽,此《彖》所以谓之“小亨”也。然则五之《彖》曰“先庚”“后庚”者,何也?《巽》与《兑》相往来,《巽》位东南,天干甲木,《兑》位正西,天干庚金。木柔而能刚,故从直;金刚而能柔,故从《革》;木之性上遂,归根于土,故顺下;金之性下沉,利于致用,故悦上。顺故从绳而理解,悦故从《革》而响利。《巽》之时为春,《兑》之时为秋,万物齐于
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巽为风卦 地位:少阳|人位:少阴|天位:老阳|错卦:震为雷|综卦:兑为泽|交互卦:火泽睽

巽:小亨,利有攸往,利见大人。

57 巽为风

《序卦传》曰:“旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。”为卦二阳在上,一阴伏下,阳实阴虚,虚则能入。风无形无色,本虚象也;风之所行,无隙不入,是物之虚而善入者,莫如风。《巽》下画二偶为虚,故象风。以卑顺为体,以善入为用,此卦之所以名《巽》也。

[75]:小亨。利有攸往,利见大人。

▲ 篆书巽

《巽》本《乾》体,《乾》德元亨,亦称大亨,初动成《巽》,纯刚化柔,故为“小亨”。卦《彖》言“利有攸往”者,《大过》、《恒》、《益》,皆取《巽》也,过刚之人,所往必穷,《巽》以《坤》初一阴入《乾》,以柔济刚,黾勉前往,《巽》为利,故“利有攸往”。“大人”,指二五,《巽》二五皆《乾》体,《乾》二五皆“利见大人”,《巽》之《彖》辞,从《乾》来,《乾》为利,上互《离》,《离》为见,故《巽》《彖》亦曰“利见大人”。

《彖传》曰:重巽以申命。刚巽手中正而志行,柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。

卦象上下皆《巽》,谓之“重巽”,《巽》为命,申亦重也。“申命”者,一再告诫也。卦以初四为柔,得《坤》气为卦之主,四刚在上,为卦之用,故《传》特著之曰“刚》”。用刚之过,患在不得其中正,而用刚莫善于《巽》,故《传》又曰“刚巽夫中正”。夫是以柔之行,皆刚之行,刚之行,亦柔之行,斯令出风行,捷如影响,而无不如志也。初四之阴柔,适协夫二五之阳刚,故又曰“柔皆顺乎刚”。阳为大,阴为小,故曰“小亨”。自下往上,谓之往,阳刚在上,故利于往。“大人”者,秉阳刚之德者也,故利于见,是即所谓“顺乎刚”也。“顺乎刚”者,必善用柔,此《巽》之所以为《巽》也。

以此卦拟人事,《正义》曰:若施之于人事,无所不容,能自卑《巽》者,亦人事之善,莫善于用巽也。卦体上下皆《巽》,显见《巽》而又《巽》,凡有作为,只能附刚而立,不克自树,所成不大,故曰“小亨”。夫人不能无所往也,亦不能无所见也,往必求其利,见必以大人,固人之所愿也。然卦体一阴为主,二阳俯从,全在用巽,象为“重巽”,是其人秉性柔顺,一言一语,必为之审慎周详,从容晓谕,所谓巽与之言是也。然巽言而人不绎者,弊在偏于巽耳,故巽必兼以刚而巽乃善,谓之刚巽,是法与巽并用,婉而得中,顺以为正,斯令出惟行,谓之“刚巽乎中正而志行”也。究之其志得行,其道未宏,何也?以其“柔皆顺乎刚,是以小亨”。巽为进退,进即往也,风无往而不入,故往有攸利。《说卦传》曰,“齐乎巽,相见乎离,《离》象为大人,故《巽》曰“利见大人”。盖人以身涉世,行则有往,用则求见,道宜刚柔相济,义以中正为衡,《大象》曰,“君子以申命行事”,道亦不外乎是矣。

以此卦拟国家,《巽》之为象,行于天上为风,行于国中为命。风者,彼苍之号令,其入也又无所不至。故上卦为政府,上顺天命以发命令,而无拂民心,下卦为人民,顺承朝廷之条教,而无敢背违。上以《巽》道化下,下以《巽》道事上,上下皆《巽》,所谓“君子之德风,小人之德草”,草上之风必偃者,为国家安泰之象也。然天下之事,济以阳刚则道宏,处以阴柔则量隘,此卦以阳为主,才力弱,而展布者微,谋为疏,而设施者浅,不中不正,虽亨亦小矣。《系辞传》曰,“巽,德之制也”,又曰“巽以行权”,所谓德者,必柔克刚克之相兼也,所谓权者,必可立可权之并行也。昔者于变之朝,谟陈九德,宽栗刚塞,相辅而行,发号施令,罔不用中于民,而四方于以风动者,有由来矣,此即所谓“刚巽乎中正而志行”也。《大象》曰,“随风巽”,《说卦传》曰,“挠万物者莫疾乎风”,诰四方者莫不有命,风流令行,政教如此其远布矣。往者以顺而往,见者以顺而见,六爻以其柔顺乎刚,是以多吉,上爻失其所以为巽,则凶矣。

通观此卦,卦体一阴伏二阳之下,阳上阴下,情本相得,而阴又能下,其入阳也,阳遂俯听其令,是以阴为主而阳为从也;故《巽》之阴,能权能制,非优柔而寡断也。卦画一偶象虚,凡物虚则能入,风亦虚也,故取其象于风。风行而万物鼓舞,令出而万民率从,风有声无形,命亦有声无形,故取其象。善令民者,卑虚以察闾里之情,然后从容晓谕;命之既申,然后划一遵守,以考厥成。所谓“刚巽乎中正而志行”,四之所以“有获”,五之所以“无不利”也。惟其柔顺乎刚,故六爻多吉。初之“进退”,二之“纷若”,其谋审也,故其命顺,若谋不审,是非不明,可否不衷,徒以甘言为欢娱,其谁顺之!不巽之咎,起于自用,故下卦谋顺出命,上卦行命为事。初“志疑”而不断;二详审折衷;三不中正,不能谋,又不能断;四以断有功,五制命中正而志行;上《巽》懦无能,甚于九三,其究为躁,故凶。《巽》者,选也,与算通,算故能权,权者,谋也,巽“称而隐”,非惟诺谄奉之谓也,“以天下之至柔,驰骋天下之至刚”。爻辞曰“武人”,曰“田获”,曰“资斧”,其象为高,为长,故巽非徒柔也。阴阳刚柔,相济为用,若以阳乘阳,则阳无所施,以刚用刚,则刚无所入。阴虚以承阳,柔顺以用刚,故用刚莫如巽,此《彖》所以谓之“小亨”也。然则五之《彖》曰“先庚”“后庚”者,何也?《巽》与《兑》相往来,《巽》位东南,天干甲木,《兑》位正西,天干庚金。木柔而能刚,故从直;金刚而能柔,故从《革》;木之性上遂,归根于土,故顺下;金之性下沉,利于致用,故悦上。顺故从绳而理解,悦故从《革》而响利。《巽》之时为春,《兑》之时为秋,万物齐于《巽》,悦于《兑》,一出一入,一始一终,而天地西南之用毕。二卦相资,金反为木,则为“后甲”,故随之《兑》,反为《蛊》之《巽》,《兑》为“先甲”,自秋还春,有事之象也。木反为金,则为“后庚”,故《巽》上反为《兑》下,则《巽》为“先庚”,自春往秋,悦利之象。《巽》入而隐伏,则不悦,故反《兑》;《兑》出而毁折,则不顺,故反《巽》。然《兑》未有不顺而能悦者,金未有不资本而能利者,故《巽》以阳顺阴而来下,《兑》以阳悦阴而往上,往来屈伸,自然之法象也。此《巽》之不为《蛊》者,惟以九五之一爻而已。圣人戒人君,制命于未乱,因以《蛊》之《彖》辞,为《巽》之爻辞。在《蛊》振饬更新,治乱相循,故“先甲”“后甲”“终则有始”;在《巽》勿劳更始,惟“申命行事”,故“先庚”“后庚”,无初而自有终也。盖甲有初,庚无可为初,庚后三日,以癸终而已;苟颠覆自用以为命,与委靡阿顺以为《巽》者,皆非申命之治,而《蛊》且至也。是爻所以戒九五也。

《大象》曰:随风,巽。君子以申命行事。

“随”者,相继之义,“申命行事”者,申告君命而奉行之也。《巽》为从,从者,随也;又《巽》为风,以风随风,无乎不入,故曰“随风”。“随风”者,犹言从风,即“重巽”之谓也。风行相随,所向皆靡,号令所施,顺合民心,民无不从,所谓“君子之德风”也。又上卦之《巽》,为大君施命之象。下卦之《巽》,为臣民奉命之象,夫君命臣行,君臣之大义也,故曰“君子以申命行事”。

【占】 问时运:运途顺遂,百事盛宜。

○ 问营商:商业最宜随机应变,听命而行,斯可获利。

○ 问功名:“风从虎”,有虎变之象焉。

○ 问战征:军令之行,捷如风火,令出惟行,无可迟疑。

○ 问婚姻:凭父母之命,媒妁之言,礼之正也。夫唱妇随,百年偕老,吉。

○ 问疾病:是风痹之症,须人扶持而行。

○ 问讼事:须重申禀诉。

○ 问失物:为风飘失,须重番寻觅,或可复得。

○ 问六甲:生女。