【周易十翼】系辞•下传（下）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷三十》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷三十*宋*王宗傳*撰 繫辭下 易之興也，其於中古乎？作易者其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辯也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。前章言於稽其類，其衰世之意，此章復言易之興也，其於中古乎？作易者其有憂患乎？而繼之以九卦之德，至於再，至於三，而不能已也。吾以是知易之爲易，聖人不特爲衰世之民而作也，亦聖人自蹈衰世之憂患而作也，文王羑里之囚是矣。孔子贊易及此，其亦涉衰周之難乎？夫六十四卦之卦德，皆聖人之德，此章特言九卦者，盖言文王當時之事也。使文王之在當時先有是德，其能脱於憂患之域乎？故後章亦曰：易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？文王之德始見於羑里之囚，是履虎尾，涉患難，爲文王進德之基，故曰：履，德之基也。又以謙德順事於紂，有事君之小心，而曾无犯上之舉，則持循於已者，盖有所執守而然也，故曰謙，德之柄也。文王至此，君子之道長矣，出入无疾，朋來无咎，而隂虚不能害天地之心，即我之心也，故曰復，德之本也。自此受命作周，而周家王業愈固而不可拔，故曰恒，德之固也。又自此虞芮質厥成，江漢被其化，損以修政，益以裕民，故曰損，德之修也；益，德之裕也。困之 彖曰：困而不失其所亨，其惟君子乎？以言非君子，則當剛揜之時，不免於困矣。文王經歷憂患，至此而亨於西土，三分天下有其二，君子小人之辨，其在此時乎？故曰困，德之辯也。文王養人之功，至此不窮，往來井井，咸即有周，而无適彼之思，故曰井，德之地也。終焉上順天心，下順人心，申命從事，而大勲集於其子，武王盟津之會，八百諸侯聽其命而不違，故曰巽，德之制也。雖然，履所以爲德之基者，盖和而至也，苟不和而至，其能脱羑里之囚乎？謙所以爲德之柄者，盖尊而光也，苟不尊而光，則當此之時，其能亨而有終乎？復所以爲德之本者，盖小而辨於物也，苟不小而辨於物，則一陽來復，君子之勢尚微，其不爲隂虚所害乎？恒所以爲德之固者，盖雜而不厭也。文王與紂之時，仁暴並施，善惡相勝，可謂雜矣。而帝遷明德，串夷載路，天命人心，至此有歸，无有厭斁夫文王者，故曰恒雜而不厭。損所以爲德之修，益所以爲德之裕者，盖先難而後易，與長裕而不設也。文王治内治外之政，始於憂勤，終於逸樂，則損以脩政，豈非先難而後易乎？關雎之化行，則賢人衆多，鵲巢之化行，則庶類繁殖，則益以裕民，豈非長裕而不設乎？不設云者，文王有自然之化，而非容心於其間也。困所以爲德之辯者，盖窮而通也。夫困者，剛爲隂所揜也。羑里之難，可謂窮矣，而文王於此時，則窮而通也，故曰困而不失其所，亨。井所以爲德之地者，蓋居其所而遷也，以言非文王求於下民，惟民歸於文王也。苟非居其所而遷，則文王亦有心於求下民矣。惟井也，居其所而不捨，此養人之功，所以變遷而不窮也。巽所以爲德之制者，以言稱而隱也。稱者，揚也；隱者，入也。巽之爲卦，二陽在上，揚也；一隂在下，入也。故巽爲風。風之爲物，鼓動萬物，莫見其迹，而君子之德，風也。由文王至於武王，風化之行，厥惟舊哉！此四方莫不聽命，而不知其所以然也，非巽稱而隱而何？夫惟履和而至，故可以和行。說應乎乾，履虎不咥，此和行也。謙尊而光，故可以制禮。裒多益寡，稱物平施，此制禮也。復小而辨於物，故可以自知。不善未嘗不知，知之未嘗復行，此自知也。恒雜而不厭，故可以一德。久於其道，天下化成，此一德也。損先難而後易，故可以遠害，而損之卦德曰利有攸往。益長裕而不設，故可以興利，而益之卦德亦曰利有攸往。以言當損而損，當益而益，无往而非利也。若夫困窮而通，則致命遂志而已矣，夫何怨云？故曰困以寡怨。伯夷、叔齊，困孰甚焉，然彼之志未嘗不遂也，故夫子以爲求仁而得仁，又何怨。聖賢之設心，大扺如此。井居其所而遷，則或居也，或遷也，命也，有義焉，故於以辨義，舍井焉不可。此聖人之德，不可以人不我求之爲不足，人必我求之爲有餘也。巽稱而隱，故可以行權。蓋權也者，所以稱物也，其或抑或揚，皆欲當夫時中而已矣。是理也，雖稱而隱，非可與權者不知也。故孔子亦曰：可與立，未可與權。然則權也者，即文王之所以爲文，武王之所以爲武也。吾夫子之於九卦也，凡三致其意如此，學者其可不刳心矣乎！ 易之爲書也不可遠，爲道也屢遷。變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適。其出入以度，外内使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。易之爲書也，原始要終，以爲質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之爲道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？易之爲書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。 此章言易之爲

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