【周易十翼】系辞•下传（上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷二十九》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷二十九*宋*王宗傳*撰繫辭下 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 上繫首章，述聖人作易之意，而終之以乾坤之易簡。下繫首章亦然。故聖人欲人知變以成功業，即聖人因易簡以成德業也。夫伏羲始畫八卦，八卦成列，則天地、山澤、雷風、水火八物之象在於八卦之中。因此八卦以一至八，六位成章，則九六二爻又在重卦之中矣。剛即九也，柔即六也，九六相推，所以爲變，則九六之變又在剛柔之中矣。聖人從而繫之以辭，而命之於人，使知吉凶之所以然，而明其趨舍焉，則趨舍之動又在乎爻辭之中矣。是故大者爲吉凶，小疵爲悔吝，皆生乎動。 濂溪周先生曰：吉凶悔吝生乎動。噫！吉一而已，動可不謹乎？易之本也，本於乾坤之剛柔，是剛柔立易之本也。易之本一立，則乾坤闔闢之變，往來不窮之通，自此而爲八卦，自此而爲六爻。惟變所適，而六十四卦之序各以時成，故曰趨時。所謂趨時者，亦欲人辨其吉凶而爲之趨捨爾，故又繼之以吉凶者，貞勝也。夫至不一者，天下之動也，吉與凶是也。欲一天下之動，非是貞不能勝之。天地日月，所謂動物之尤大者也，皆不離乎是貞，則是貞也，萬物本之以成體，所謂動中之不動者也。故夫變通趨時者，乃其動也；剛柔立本者，乃其不動也。天地之道，變化无窮，可謂動矣，然上下之位不變動也，故曰貞觀。日月之道，往來不息，可謂動矣，然晝夜之常不變動也，故曰貞明。孰謂天下之動？非是貞以爲之體。孰能一之？乾曰貞固足以幹事是也。夫易之作也，本於乾、坤之剛柔，迨夫剛柔相推，有爻有象，旣動夫内，有吉有凶，功業以成，則變通趨時之謂也。是故乾德至剛，確然而健，示人爲君爲父爲夫之道，可謂易矣；坤德至柔，隤然而順，示人爲臣爲子爲婦之道，可謂簡矣。爻之立也，效此易簡而已；象之立也，像此易簡而已。謂自剛柔健順之外，初无他事故也。爻與象動夫一卦之内，則吉與凶見乎其外，惟能入吉凶之域而不昧於吉凶者，則知趨捨之變，而功業由此而成矣。人其可以不知變乎？未能知變，此聖人不能已之情，又見乎其辭之所命，而曰如此則吉，如此則凶，然則聖人示人以辭，亦不外乎乾、坤易簡之理而已矣。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民爲非，曰義。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而爲網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏没，神農氏作，斵木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木爲杵，掘地爲臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。 前章言聖人作易以垂萬世之教，此章乃言聖人用易以致天下之利。夫立天之道曰隂與陽，則天之於物，獨隂不能生，獨陽亦不能生。立地之道曰柔與剛，則地之於物，獨剛不能生，獨柔亦不能生。此天地之德，合二氣以成大也。立人之道曰仁與義，故聖人所以配天地而王天下者，亦有仁義而已矣。夫王天下者，必有是位，而後是德行焉。故聖人大寶曰位。孟子曰：不仁而在高位，是播其惡於衆也。播其惡於衆，則衆必離，而是位也不可以守。故曰：何以守位？曰：仁，仁德也；財，仁德之用也。孟子曰：徒善不足以爲政。故又曰：何以聚人？曰：財。 程河南曰：富者衆之所歸，惟財爲能聚人。夫天地之生萬物，乃所以養人也。天地生財以養人，而聖人爲天地主財以爲君，能使夫人仰事俯育，養生喪死，各得其宜，而无乖争之失者，非是義不可也。蓋義也者，乃所以輔仁也。理財，如所謂作網罟以佃漁，作耒耜以耕耨，致民聚貨以交易之類是也。正辭，如所謂易結繩以書契，百官以治，萬民以察是也。禁民爲非，如所謂重門擊柝以待暴客，弦弧剡矢以威天下是也。朱子發亦曰：義所以爲仁，非二本也。古之聖人，如包犧氏、神農氏、黄帝、堯、舜氏，皆得其道也。故下文繼之以十三卦之制作焉。然八卦始於包犧，重卦成於文王，當犧、農、黄帝、堯、舜之時，重卦未立而有十三卦之制作，何也？盖三才既設，此理已具，聖人有以見天下之賾，故通變以宜民。是理也，邵堯夫所謂畫前有易是也，吾夫子發明之爾。夫法象莫大乎天地，聖人作易必本於天地，故曰仰則觀象於天，俯則觀法於地

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