【周易十翼】系辞•上传（下）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷二十八》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷二十八*宋*王宗傳*撰繫辭上 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民。行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？同人先號咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之爲物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。亢龍有悔。子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。不出戶庭，无咎。子曰：亂之所生也，則言語以爲階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。子曰：作易者，其知盜乎？《易》曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：負且乘，致宼至。盜之招也。 嗚呼！予學易至此章，乃知聖人憂世之心如此其深且至也。何也？不有其所有，而盡以其所有者發之於易故也。夫聖人之所有者安在乎？曰：此性之所見者是也。此性之所見，而伊尹之所謂先覺也。有是先覺，故以覺後覺爲已任，此聖人憂世之心也。然則見天下之賾，見天下之動，聖人之先覺其在兹乎！故易象與爻由是而立焉。然則聖人區區於立象與爻，何也？曰：爲天下後世之言動設也。使天下後世言无過言，行无妄動，即是象與爻而有得焉，此則聖人作易之本心也。夫事物之理寓於幽微深遠之地者，天下之賾也；兆於紛錯雜揉之地者，天下之動也。聖人皆有以見之，明若觀火，故三奇之乾以天而形容之，三耦之坤以地而形容之，以至震雷巽風之類，其所以形容之者，莫不各當其所擬。而凡物之宜然者，如馬如牛，如龍如雞之類，各得其所取之象。易之有象，其是之謂歟！會逢其適，而於時爲通。若乾之九二出潛離隱，則爲天下文明之時；若觀之**觀國尚賓，則爲利用賓于王之時。凡此之類，聖人洞觀其然，而典禮於以行焉。所謂典禮者，時然而然，不失乎天之所秩、天之所叙者云爾。聖人又慮夫人之昧夫此也，而繫之辭焉，而曰如此則吉，反此則凶，分别剖斷，明以告之。易之有爻，其是之謂歟？夫象之所言者，天下之至賾也，如言田獲三狐，載鬼一車之類，近於恢詭譎怪，宜若可惡也，而聖人之意則於此乎盡，故不可惡。爻之所言者，天下之至動也，如言上下无常，變動不居之類，而其相推相易，宜若可亂矣，而吉凶之理則於此而斷，故不可亂。 張横渠曰：易語天地隂陽情僞，至隱賾而不可惡也。諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言，故言爲非艱，使君子樂取之爲貴。 蘇東坡曰：剛柔相交，上下相錯，而六爻進退於其間，其進退屈仲不可必也，而順之則吉，逆之則凶，此可必也，故至變之中有常守焉，不可亂也。擬之而後言，擬是象而言也。象，物象也，擬是而言，則言有物矣。議之而後動，議是爻而動也。吉凶趨避之理已斷於爻，議是而動，則動惟厥時矣。言有物而動惟時，則語默動靜皆中於道，此則擬議之功也，其成變化乎何有？蓋變化者易也，易也者天也，吾之言動有契於易，是乃契於天也，故曰擬議以成變化。然則予前之所謂聖人作易，立象與爻，爲天下後世言動設也，其是之謂乎？吾夫子既述古人立象與爻之意，遂舉易中七爻以實其說。故中孚九二、同人九五，則述君子之言動；大過初六、謙之九三，則述君子之謙謹。乾上九之亢反乎謙者也，則申文言之辭以警之；節初九能以謹密而无咎也，又設其不能謹之辭以戒之。至解六三小人之不知謙謹而肆爲暴慢者也，故聖人直語之曰：作易者其知盜乎！无非爲天下後世之言動設也。夫君子修身於幽隱之間，而其應也見於千里之遠，其幾甚微，其應甚博，此所以不可不致其謹也。故聖人以居其室，出其言善與不善，以示其戒。然曰言而繼之以行者，蓋言行者表裏之符也。故後文有曰不出戶庭无咎，而曰亂之所生也，則言語以爲階。信乎言也者，其行之表歟！樞機之爲物也，其所繫甚微也，然而一發則昏明中否隨之，故曰榮辱之主也。孟子曰：不誠未有能動者也。 又曰：至誠而不動者，未之有也。吾之言行一无可愧，而誠之所格，寧有遠邇上下之閒乎？此所以能動天地也。夫言行至於動天地，此所謂擬議以成變化者也。夫所謂君子之道，出處語默是也。同人六二居柔守靜於下，而有或處或默之象；九五體陽履剛於上，有或出或語之象，宜若不同矣。然中直之誠得於同人之先，此所謂二人同心也。故能斷去九三、九四之二剛，而終之以相遇焉，故曰其利斷金。夫言者，心之聲也。心之同，則言亦必同矣，故其臭味相感，无上下遠近之閒，故又曰同心之言，其臭如蘭。此爻所以有後笑之說。大過初六，當剛過之世，一柔在下，而无忤於物，可謂能自謹也，故有藉用白茅之象。猶之置器於地，既安且平，則亦可已矣，又藉之以茅焉，其无咎也固宜，故曰謹之至也。謂其當大過之時，而能過於謹也。夫天下之

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