（宋）林栗撰《周易经传集解》卷三十六 周易經傳集解卷三十六 宋林栗撰 臣竊見古今言易，為之圖說者衆矣。臣嘗考之，唯河圖、洛書本於自然，至理彰灼，不可誣也。其他皆後人旁緣穿鑿，無所發明，徒使學者溺心於無用之地，故思有所易之。乃作河圖、洛書九疇八卦大衍總會圖一，六十四卦立成圖一，附於圖、書本文之後。凡在天地之間，三才五行之理，皆具於是。外是而為圖者，異端之學也。於易則無見焉，於五經則無聞焉，於孔氏則無傳焉，學者將焉取斯？臣謹圖列如左： 洛書五十有五，而大衍之數五十；河圖四十有五，而八卦之數四十。洛書綜其凡，河圖錯其變，大衍實取則焉。是故河圖有九而無十，洛書總十而居五。五者何？土之生數也。十者何？土之成數也。土與水火木金先後而生，不與水火木金先後而成。水火木金一者成，而土在其中矣。是故一之成為六，而五與之俱，其數十有一；二之成為七，而五與之俱，其數十有二；三之成為八，而五與之俱，其數十有三；四之成為九，而五與之俱，其數十有四。總而言之，則五十也。以土之生數而合四者之成數，既為五十；以土之成數而合四者之生數，亦為五十也。天生神物，一根而百莖，生成之數備矣。是故大衍之數五十，而用四十有九，虚其一以象太極；八卦之數四十，而畫三十有六，虚其四以存四象。四象者，八卦之所從生也。何謂四象？一二三四是也。一為坎，二為離，三為震，四為兑，而象立矣。一之成為六，六為坤；二之成為七，七為艮；三之成為八，八為巽；四之成為九，九為乾，而八卦成矣。然則安在其虚四以存之乎？曰：一二三四，生數也；六七八九，成數也。六七八九成，而一二三四隱矣。是以虚而存之，猶大衍之存太極也。或曰：坎水、離火、震木、兑金，四時之物也，各位其方宜也。巽從乎震，乾接乎兑，猶可說焉。六水也而為坤，七火也而為艮，何也？曰：坤、艮，土也。土無專位，寄王於四季。其在東南也，畏於木；其在西北也，遜於金。故東南為巽，而西北為乾，金木之成也。東北之七，火也，土之所資生也；西南之六，水也，土之所致用也。不位於此，將焉寄之哉？故夫土者，生於離而用於坎，畏於震而遜於兑。其在東北也，介於震、坎，蓋火為之生，受制於震，而能制坎者也，故萬物終始焉。其在西南也，介於離、兑，蓋水為之用，資生於離，而能生兑者也，故萬物致養焉。終始萬物，故艮不見其所傳；致養萬物，故坤不見其所畏。誠非私智之所可議也。夫豈唯大衍八卦為然哉？箕子之叙九疇，其數亦猶是爾。自五行以至福極，其條目四十有九，而皇極建焉，則五十之數也。次二曰五事，次七曰稽疑，其數十有二也。次三曰八政，次八曰庶徵，其數十有三也。唯初與四，土皆位焉，則致用於水，而施化於金。坤居西南，而艮位東北也。六不言水，九不言金，則變化之所寓矣。六曰三德，水變而生木也。九曰六極，金變而生水也。豈唯六變而為三哉？五行、五紀、三德，而皇極建焉，其數十有四。蓋金者水之所資，而土者水之所畏也。豈唯九變而為六哉？合福與極，其數十一。十以為稼穡之成，一以為潤下之始。六反其本，九得其傳。七八定位，九六互居，是以生生而不窮也。河圖、洛書盡在是矣。或曰：東北之七，火也，土之所資生也。而九疇以金數言之，何哉？曰：金絶於此，而土生之位於次四，適其宜矣。或曰：土方生而能化，何也？曰：土生於坤，而成於艮矣。艮者，萬物之所終始也。以其資生於火，故寓焉，非至是而後生也。先聖後聖，而豈有異乎？或問：河圖、洛書之所以異？曰：洛書，五行相生之數也。河圖，五行相克之數也。相生，故其行也順，而致養乎坤。相克，故其行也逆，而終始於艮。洛書有隂陽配合之形，河圖有陽尊隂卑之象。配合則坎北而離南，尊卑則陽主而隂輔。此大易之所由造端也。是故洛書定五行之位，而闕其四維。河圖示八卦之形，而錯其方位。天之所以啟聖人者，不其然乎？或曰：然則河圖金火，易位而居，何也？曰：水火相逮，金木相資，寒暑相推，晝夜相代，安得定居其所而已乎？是故方以類聚，洛書之文也；物以羣分，河圖之象矣。類聚羣分，以成變化，易之所為作也。或曰：觀子之圖，則六十也，又越乎天地之數矣，敢問何義也？曰：豈惟六十哉？其中有四十焉，是天地之間萬物之數也。胡不觀諸蓍乎？天生神物，一根而百莖，大衍用其半焉，則五十之數也。天一至地十，生成乃具，大衍用其半焉，參天兩地而倚數也。所以然者，何哉？蓍之德圓而神尋，天之數也。胡不觀諸天乎？天形正圓，北極居中，人徒見其半耳。此則聖人仰觀於天而取則者也。後之學者，苟能潛心遜志，發揮先聖之所未言者，如仲尼之於文王、周公，斯亦足矣。而乃剽其膚殻，自立門庭，若揚雄之太玄，司馬光之潛虚，邵雍之先天，是皆未明大易爻象之旨，而不原四聖人相為先後，推衍發明無窮不盡之意，乃欲殊軌方駕，以並騖而争驅，不亦過甚矣哉？此則大衍總會圖之所為作也。 臣竊見故翰林學士朱震所傳邵雍變卦圖凡十五首，推本其說於處士陳摶，大抵欲發明六十四卦所從來之故。其一曰反對，其二曰相生。反對圖曰：乾一隂下生反對變六卦，坤一陽下生反對變六卦，乾下生二隂變十二卦，坤下生二陽變十二卦，乾三隂變十二卦，坤三陽變十二卦，合為六十乾坤，坎離頤大過小過中孚不與焉。而泰否既濟未濟兩見於圖，其說曰：乾坤天地之本，坎離天地之用。乾坤交而為泰，坎離合而為既濟。故易始乾坤，終於既濟未濟，而泰否為上經之中，咸恒為下經之首。乾坤坎離，上篇之

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