艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷十》 ䷳【艮下艮上】 艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。 彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。 艮與咸相為始終者也。咸以感為用，艮以止為用。咸之感未嘗不止，艮之止亦未嘗不感。聖人畫卦，皆取象於一身，以明二者之相為用也。夫人之一身，目司視，耳司聽，手司舉，足司行，莫不各有其職，而背獨无所營為於其間，是不動之地也。艮於不動之地，止之至者也。故艮其背，不獲其身，是忘我也。行其庭，不見其人，是忘物也。内忘我，外忘物，艮之所以无咎者，止於其所當止也。然亦不徒止也，而必惟其時焉。時乎可止，則與之偕止，是止而止也，不獲其身是也。時乎可行，則與之偕行，是行而止也，行其庭是也。一動一静，不失其時，則其道光明。盖艮之所以為止者，非以其靜而已。動亦止，静亦止，无所往而非止至妙者也。夫止必有地，止其所者，止之地也，孟子所謂君子所性是也。為君止於仁，為臣止於敬，為父止於慈，為子止於孝。於止知其所止，夫是之謂所。舜之安汝止，伊尹之欽厥止，皆其所也。艮之二體，陰陽皆不相應，上下相敵而不相與，是相背之象也，此所以為艮其背也。然則物我兩忘，而動静皆止，其艮之妙乎？ 象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。 位所以閑其思也。位在子則思孝，在臣則思忠；在上位則思為上之道，在下位則思為下之理。位之所在，思之所當存也；位所不在，思之所不可踰也。苟出位而思，則將泛濫而无所主矣。故曰：守道不如守官。然則官者道之寄，而位者思之所止也歟？ 初六，艮其趾，无咎，利永貞。 象曰：艮其趾，未失正也。 人之一身，其動止之寄在趾。艮其趾，則止而不復行矣。止而不行，則无妄動之失，是以能无咎也。然必利於永貞者，欲其久而安之也。苟知止而不能安，則今日之止，不保其異日之不動，豈不反失其正哉？ 六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。 象曰：不拯其隨，未退聽也。 隨，謂三也。二在趾之上為腓，既已止之矣，而三為限，則二之所隨者也。二欲止，而三有過剛不中之失，則二豈能拯之哉？不能拯其所隨，而至於其心不快，則以三之未肯退以聽乎我也。不能自用，而隨人以為用，行止在人，安能止之哉？ 九三，艮其限，列其夤，厲薰心。 象曰：艮其限，危薰心也。 限，身上下之間也。夤，夾脊肉也。九三在二卦之交，非其所止而止之者也，故艮其限，上下不相屬，而至於列絶其夤，危厲薰爍其心矣。夫艮貴止乎其所也，今止於其所不當止之地，而中心為之不寧，豈非危道也哉？ **，艮其身，无咎。 象曰：艮其身，止諸躬也。 艮之四與咸之四均也，咸之四言思而不言心，艮之四言身而不言心，蓋思者心之用，而身者心之寄也。以隂居隂，極於至静，時止則止，故艮其身无咎。艮其身則全體俱不動，而无所不止矣。然卦言不獲其身，而此言艮其身，止諸躬，何也？不獲其身是不有其身而忘之也，艮其身，止諸躬，是猶未免於有身而止之也。艮其身如顔子之坐忘，不獲其身如孔子之絶四。 六五，艮其輔，言有序，悔亡。 象曰：艮其輔，以中正也。 咸其輔有滕口說之譏，則艮其輔宜有悔矣，而曰悔亡，何也？咸以言語感人，而艮則不言而止，多言數窮，不如守中之為主也。然六五非不言也，而言之必有其序。言之有序，則雖終日言而若未嘗言，尚何悔之有哉？天何言哉？四時行焉，百物生焉，此堯言所以布天下也。 上九，敦艮，吉。 象曰：敦艮之吉，以厚終也。 中庸曰：小德川流，大德敦化。敦化者，不動而化也。上九之敦艮，則中庸所謂大德敦化之義也。泰山喬嶽，不見其運動，而功利及物，不可得而指名，所謂坤厚載物，德合无疆者，夫豈徒止而已哉！堯之安安，舜之安汝止，皆敦艮之吉也。

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