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第24卦-复卦䷗地雷复卦-(宋)李杞撰《用易详解》

复卦(地雷复卦)【坤宫一世卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|震下:错巽综艮|先天:东北|后天:东方|天位:太阴|人位:太阴|地位:少阴】 【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦(震下坤上)-(宋)李杞撰《用易詳解•卷五》 ䷗【震下坤上】 復。亨。出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復。利有攸往。 彖曰:復亨,剛反,動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復,其見天地之心乎! 復、剥之對乎?剥之一陽窮而在上,復之一陽反而居下,天下未有極而不反者。隂之極則反而為剛,静之極則反而為動。向之消者,今則反而長矣;向之逆者,今則反而順矣。其動也剛,其行也順,此復之所以為亨也。陽自外而來于内,入也;陽自下而長于上,出也。一陽之復,出則有朋來之應,入則有反復之道,夫孰能害之哉?所謂朋來者,衆陽是也。自復而為臨、為泰、為大壯、為夬、為乾,皆吾朋也。方其一陽伏于地之下,豈知所為朋來者哉?然隂極陽生,相反為復者,乃道之當然,是以于其可必而必之也。七日來復,先儒論之詳矣。隂生于午,終于亥而為坤,自坤而為復,歷變凡七,此子夏之說也。冬至卦氣起中孚,歷七日而為復,此京房、郎顗之說也。二者相非,未有定論。要之,自隂而復于陽,此天運虛盈消息之理也。然臨言八月而復言七日者,臨為隂長而言之也,復為陽復而言之也,此日與月之所以異也。剥之世,小人道長,君子不可以有為。今一陽來復,則剛浸以長,是君子方為之時也。故利有攸往,是幸之之辭也。天地无常心,因復而後見其心,何也?天地之心,未嘗不喜陽而惡隂,喜剛而惡柔,喜君子而惡小人。盖至于剥,而隂陽柔剛,君子小人易位倒置,而天地之心始晦矣。乃今一陽既復,天道好還,豈不于此有以見其心之所喜也哉?雖然,此特自天地而言之爾。若夫論君子之復,則吾之一心,固有與天地相似者。方其未復,而梏于人偽之私,何自而見之?及其既復,而反觀内照,知吾心自有天地,豈待外求哉?盖天地之心,即吾本然之心是也。孟子曰:萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉。人能反身而誠,則天地之大,莫不在我,夫是之謂復。其見天地之心, 象曰:雷在地中,復;先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。 澤中有雷,而君子以向晦入宴息,自動而復于静也。雷在地中,而先王以至日閉關,商旅不行,后不省方,守静以待其動也。故月令于是月必齋戒掩身,以待隂陽之所定,盖取諸此。 初九,不遠復,无祗悔,元吉。 象曰:不遠之復,以修身也。 此顔子不貳過之學也。夫必有所失而後有所復,失之未遠而復已繼之,故不至于悔而獲元吉。元吉者,吉之善者也。孔子曰:顔氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。 又曰:囘之為人也,擇乎中庸,得一善則拳拳服膺而弗失之矣。 又曰:克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。觀夫子之所予,則顔子修身之學可知矣。 六二,休復,吉。 象曰:休復之吉,以下仁也。 仁,謂初九也。初九有克己復禮之仁,而六二能下之,休休然其如有容,以此為復吉之道也。舜舍己以從人,禹聞善言則拜,湯用人惟已,改過不吝。以聖人之盛德,而能屈已以下從乎仁賢之臣,其所謂休復者乎! 六三,頻復,厲,无咎。 象曰:頻復之厲,義无咎也。 頻,數也。以隂居陽,不中不正,見善不明,用心不剛,故屢失而屢復。屢失屢復,其亦危矣。然猶愈于不能復者,是以雖危而義无咎也。秦穆公既悔于殽之敗,而又有彭衙之衂,然能懼而修德,而晉不敢當頻復之厲,君子猶取之。 **,中行獨復。 象曰:中行獨復,以從道也。 先儒論聖人,豈果无復哉?特其所以為復者,異于人爾。盖衆人之復,以其失也;而聖人之復,非失也。聖人之所為,固有所不中而會于中,有所不極而會于極。惟其有獨見之明,是以能反經而合道,此時中之權也。周公、孔子之過二聖,豈真有過者哉?周公惟其遭變,故後世或以為不仁;孔子惟其愛君,故昧者或以為有黨。然二聖時中之道,獨得于不勉不思之誠,天下烏能識其全哉? 六五,敦復,无悔。 象曰:敦復无悔,中以自考也。 敦復者,自厚以求復之謂也。五以柔居尊位,而下无繫應,无與為復,宜有悔矣。惟其能以敦厚為心,自考察中心之所為,是以卒无悔也。韓愈曰:古之君子,責已重以周,早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者,中以自考。其斯之謂乎? 上六,迷復,凶,有災眚。用行師,終有大敗,以其國君凶,至于十年不克征。 象曰:迷復之凶,反君道也。 迷復者,昏迷而不自復也。長惡不悛,縱情肆欲而不之悔,災眚已見而猶不悟,方且用師以求逞于人,故終至于大敗。國破君亡,雖十年之久,而不克征焉。盖其反君道之常,是以禍敗如此之極也。楚靈王不能自克,以取乾谿之禍,至于平王之世,救死扶傷,日不暇給,而不敢起南征之師,此豈特十年也哉?仲尼曰:古也有志:克己復禮,仁也。信善哉!楚靈王若能如是,豈其辱于乾谿

第24卦-复卦䷗地雷复卦-(宋)李杞撰《用易详解》,天下,第1张

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