泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天 夬卦：䷪【乾下兑上】夬：揚于王庭，孚號有厲；告自邑，不利即戎；利有攸往。 夬，决也。决者，必然之辭，不止于去，言去之决也。以五陽之盛而去一陰之微，决然是去之不遺餘力矣，故曰决之而已。以盛陽而去衰陰，其必勝者勢也。聖人繋辭拳拳于决之之道者，理不可忽而勢不可恃也。卦辭五句，當作五項說。 揚于王庭，正名其罪也。原來君子之去小人，必正名其罪者，豈徒欲情真罪當，使欲無辭而心服哉？實欲暴揚其罪于天下，使奸人無所掩其惡，無所逃其罪爾。如唐高祖伐隋煬，後世猶恨不正其弑父之罪；唐中宗去武后，後世猶恨不正其革唐之罪。是豈慮無以服其心哉？正為罪大惡極，無以暴揚于天下爾。蘇軾作貶呂惠卿制詞曰：惠卿以斗筲之才，穿窬之知，首建青苖，次行助商。均輸之政，自同商賈；手實之法，下及鷄豚【云云】。天下傳誦稱快，正得揚于王庭之義。决小人非衆力不克，衆力非孚號不齊。若陳平交歡周勃以誅諸呂，狄仁傑密結五王以去二張，得孚號之義也。 君子之防小人也常踈，小人之謀君子也常巧。彼罪雖著，吾力雖齊，若安然自肆，以為無事，而忘危懼之心，未有不生意外之事者。若諸呂得志，陳平燕居深念，陸賈直入坐，而平不見。陸生曰：何念之深也？平曰：生揣我何念？生曰：足下極富貴，無欲矣，不過患諸呂爾。平曰：然。因請教謀諸呂之事。若陳平者，可謂能有厲者矣。五王既誅二張，薛季昶謂張柬之、敬暉曰：二凶雖誅，產、禄猶在，去草不除根，終當復生。二人曰：大事已定，彼猶机上肉爾，夫何能為？所誅已多，不可復益也。季昶歎曰：吾不知死所矣。劉幽求謂桓彦範、敬暉曰：武三思尚存，公輩終無葬地，若不早圖，噬臍無及。不從，故不久而禍作，是不知聖人有厲之義也。邑是私邑，告自邑，告命自其私邑也。自其私邑，告命所以治私邑也。故曰先治其私，只是躬自治耳。唐文宗與李訓、鄭注謀誅宦官，二人相挾，朝多計議，言無不從，聲勢烜赫，於是平生絲恩髪怨，無不報者。訓又出注于鳳翔，其實俟既誅宦官，并圖注，其所為如此，宜其不能誅宦官，反自取滅亡也。唐宦官曰：南衙文臣，贓動數十萬，謂我曹亂天下，不亦過乎？是失自治之義，無以服小人之心也。漢張猛、周堪、蕭望之輩，亦是如此。 不利即戎，言當有深謀秘計，不可專尚威武也。夫五陽強盛之時，威武其素有也。若無深謀秘計，而專尚威武以勝之，則必不能勝，而適足以取禍。惟不專尚威武，而有深沈之思。若漢諸呂為患，陳平燕居深念，納陸賈之計，而結歡平、勃，卒能誅諸呂而成安劉之功，可謂得不利即戎之義矣。利有攸往，是許其决之也。言有是五者，則可以决矣。盖以是决小人，小人必無不去也。彖曰：夬，决也，剛决柔也。 分明是以卦體釋卦名義。本義不言，不知何故。健而說，决而和。蒙引曰：健而說，以德言；决而和，以事言。惟健而說，則决而和矣。言卦有健而說之德，故見於人事决而和也。然觀彖傳解易之例，人事就在卦體德中，無有就卦體德上體貼人事如此卦者。依愚見，健而說，以卦德言，而人事在其中；决而和，是贊美之辭。决字指卦名，和字通指健說。盖健則有發強剛毅之氣，而無逡巡畏縮之心，其决也不失之不及；說則有寛緩詳密之為，而無忿躁急迫之病，其决也不傷於過。無過不及而得其中，無所乖戾而得其和也。周子曰：和也者，中節也。即此和字意。揚于王庭，柔乘五剛也。 以一小人加於衆君子之上，匪德而據高位也，故為小人之罪，而當揚于王庭。不知本義為何不取此義？孚號有厲，其危乃光也。 其危乃光。危者，使平也。解有厲意，孚號帶言。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。 謂尚威武，乃困窮也，故不利即戎。利有攸往，剛長乃終也。 此卦五剛一柔，剛復長去則柔盡，去而為純乾矣。此見小人有垂盡之勢，攸往之所以利也。象曰：澤上于天，夬。君子以施禄及下，居德則忌。 澤上于天，豈有是理？只是雨澤之氣積於上，則下决為雨爾。雨澤之氣上積於天，其勢必下沛，决之象也，故其卦為夬。施禄及於下，猶澤上於天而潰决也，此君子體易之事也。若居其德惠而不流及於下，則非潰决之意矣，故忌。 本義：未詳。蒙引曰：夫傳例無仄辭，此卦之象辭有仄戒，故曰未詳。不然，義至明也，何未詳之有？初九，壯于前趾，往不勝，為咎。 壯于前趾，兼當决之時、居下、任壯三意。盖當决之時，志鋭於决者，趾在下而進動之物。初居下，當趾之處，則有趾之象。居下本欲上進，又以陽居之，則益鋭于進，是為任壯也，故為壯于前趾之象。居下而壯于進，勢既有所不足，而事又有未善，其不勝也宜矣。君子之去小人，事成則以為功，不成則禍及身，而國亦隨之，適足以為過而已。若杜喬、李固之於漢，李訓、鄭注之於唐是也。初之不勝，不足哀其志之不就，直當咎其事之不臧也，故曰往不勝為咎。蒙引曰：其不勝者，自為不勝也，故曰為咎。象曰：不勝而往，咎也。 初九居下，而任壯其勢，不可勝也。勢不可勝，乃往而不顧，直是可咎。知時識勢，君子所尚。見險而止，是乃為知。不勝而往，咎將誰諉？九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。 九二剛而居柔，不過乎剛也。况又得中道，故能内懷兢惕，外嚴號呼，以自戒備。有備無患，故雖暮夜之間，卒有兵戎之變，亦自有防禦之道，不必恤傾危之患矣。 惕，心懼也。號，事懼也。暮夜，意外之禍也。心懼事懼，雖有意外之禍，亦可无患，有備故也。象曰：有戎勿恤，得中道也。 凡自防之踈者，良由中道之有疚，遇事而不能酌其宜

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