萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）-（宋）李衡撰《周易義海撮要•卷五》 ䷬【坤下兑上】 萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。 招民聚物，其道必通。天下崩離，民怨神怒，雖復亨祀，與无廟同。王至大聚之時，孝德乃洽，始可謂之有廟。聚而无主，不散則亂。惟有大德之人，能弘正道，乃得常通而利正。大人為主，聚道乃全。以此而用大牲，神明降福，人聚神祐，何往不利？【正】 三十七卦，繇辭有亨者三十六，唯萃有二亨，彖中又无相關之意。陸氏云：諸家本无，惟王肅本有。利見大人，亨，聚以正也。亨字宜屬上句。王弼云通聚以正，以亨字連下句，非也。【昭素】 下順而上悦，相聚而亨也。【陸】 彖曰：萃，聚也。順以悦，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 但順而說，邪佞之道也。順說而以剛為主，非邪佞也；應不失中，非強亢也。如此方能聚物。聚道既全，至於有廟，設祭祀而致孝享也。大人有中正之德，能以正道通而化之，然後聚道得全也。天之為德，剛不違中。今順以說而以剛為主，是順天命也。動順天命，无往不利，可用大牲以享神明。凡物之所以得聚者，由情同也。情志若乖，无由得聚。故觀其所聚，則天地萬物之情可見矣。【正】 王。五廟上聚百物以祭其先於廟，五親奉上也。【績】 氣聚而生，故精氣為物；氣散而死，故游魂為變。魂氣游散，无所依歸，故聖人於萃聚之時，立宗廟以致孝享。【陸】 人之來聚，聚於貨食也。人君聚而能散謂之仁，散而能節之謂政。且天道惡盈，物又不可以終通，故聚而能散，散而能節，斯順天命也。【牧】 王。能萃聚天下，民心歸之，當須有以敎之。敎莫先於孝，所以假有廟以致孝享，敎天下孝也。【穆】 易曰：方以類聚，物以羣分。有類必有黨，有黨必有争，故萃者争之大也。盍取爻以觀之，五能萃二，四能萃初，近四而无應，則四能萃三，近五而无應，則五能萃上，豈非爻争之際也哉？且天下未有不萃于一者，順以說，剛中而應者，二與五而已。大人者，因其所萃而聚之，從我者納之，不從者付之，萃有二亨，萃未有不亨者，其未見大人，則亨而不正，争非其有之謂，故曰利見大人亨，聚以正也。王至于有廟而盡孝享，非安且暇不能，物見其安且暇，安能不聚而歸之，此聚之正也。易言薦與禴，享非正言也，皆有寄焉。易曰何以聚人，曰財用大牲，猶曰用大利祿云。天之命我為物主，非以厚我也，主而享之則過矣，故利有攸往，順天命也。不期而聚，必正情也。【坡】 象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 聚而无防，則衆心生。【注】 澤上於地，則水潦聚。除，治也。【正】 放牛歸馬，除去戎器，因民之隙，訓習師旅，以為國備。【胡】 不言水者，澤既上於地，則潤澤廣備，物得廣聚，水潦則傷物，義必不然。【昭素】 初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。 有應在四，而三承之，心懷嫌疑，故有孚不終。不能守道，以結至好，情志迷亂，萃不以禮。一握小之貌為笑，懦劣之貌。【注】 若自號，比於一握之小。執謙退之容，不與物争，則不憂於三，往必得合。【正】 坤順之始，有信者也。未及於中，故不終也。一握非所長之意為笑，順從三之意，若號而自謂已非有所長，又順而從之，即所志必伸。【陸】 號呼自省，度其可否，反而哂之。【子】 初未適中，誠信未定，若人以已處萃之始，未至盈大，以小見笑，則勿用憂恤，終得盈大，動而有應，故无咎。【牧】 初與四為正應，有孚以相從者也。當萃之時，三隂无守正之節，舍正應而從其類，則有孚而不終也。乃亂惑其心，乃萃從其類也。初能守正不從，若號而求正應，則一握為笑矣。一握謂聚而為笑也，勿恤而往從正應，則无咎，不然則入於小人之羣矣。【伊】 初六柔不中正，進則疑，六三之閒已退，不能專一以待應，乃亂者，退而亂於三隂之中，乃萃者，欲進而與四相萃也。其志惑亂不決，是以有孚不終。若四在上，號召之，三隂不正，惡初之往合於四，一握其手，笑以喻意，微動之也。萃聚之世，上下相求，以隂從陽，動而得正，何恤小人之笑而不往哉？自古不知堅守其節，從應以動，捨君子之正義，畏小人之非笑，相率陷於非義，皆不知萃之道。【朱】 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未變也。 以隂居隂，復在坤體，志於退静，則是守中未變，乖衆違時，須得牽引，乃无咎。居聚之時，處於中正，而行以忠信，故可以省薄，薦於鬼神。【正】 柔不先倡，盡誠應五，五必見援。二，下之中也，中正盡誠，祭必受福，何尚多品？【陸】 萃之為道，不期而聚，相聚之理，貴於和同。二獨應於正，不同其它，咎何免矣？若能引已接衆，則吉无咎矣。雖誠信可以薦神明，而不能協衆，以其守中，未知變也。【陳】 二與五為正應而相遠，又在羣隂之聞，必引而後得其萃也。二與**相引，則過矣。處羣隂之閒，能自守不變，遠須正應，宜剛立者能之。二隂柔之才，以其有中正之德，故可覬其未變耳。【伊】 六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。 履非其位，以比於四，四方失位不正，患所生也。千人之應，害所起也，故萃如嗟如。上六亦无應而獨立，處極而憂危，思援而求朋，巽以待物者也。與其萃於不正，不若之於同志，故可以往而无咎也。二隂

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