泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天 【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦（乾下兑上）-（宋）李衡撰《周易義海撮要•卷五》 周易義海撮要卷五，宋李衡撰。 ䷪【乾下兑上】 夬。揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。 夬，與剥反者也。剛隕則君子道消，柔消則小人道隕。【注】 王庭百官所在之處。以君子決小人，故可顯然���揚決斷之事於王者之庭，示至公而无私隱也。用明信之法，宣其號令，即柔邪者危，故曰孚號有厲。以剛制斷，行令於邑可也。若用剛即戎，尚力取勝，為物所疾，以此用師，必有不利。雖不利即戎，然剛德不長，則柔邪不消，故陽爻宜有所往，則夬道乃成。【正】 凡決去柔邪，當先明信其法，宣其號令。一小人猶在上，故須常懷危厲，故彖曰危乃光也。【介】 告。自邑者，命始於朝廷，行于國邑，亦自邑而行之。不利即戎者，一隂在上，小人已窮，又攻之不已，是尚勝，君子不為也。利有攸往，剛得中也。【陸】 彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。 一柔為逆，衆所同誅而无忌者，故可揚于王庭。健而說，則決而和。柔邪者危，其危乃光。尚力取勝，物所同疾。剛德愈進，柔邪愈消，往乃成也。【注】 柔乘五剛。上六乘九五之剛，衆陽比五親決，五為王位，故曰揚于王庭。【介】 四罪而天下咸服。健而說，決而和也。【陳】 古之人退人以禮，其用刑至于殺之而不怨。彼嚴而少恩，敢於殺以失人之情，豈知健決有和說之義。一柔乘五剛，小人得位，未易去也，故曰揚于王庭。柔乘五剛也。一柔乘五剛，而未去其危之道，其危猶曰其亡則決。小人之道光，如唐去李輔國，則不光矣。舜修文德，文王无畔援歆羨，告自邑之謂。所貴乎夬者，乘時去害，動而不窮也。不能揚于王庭，孚大號于下，藉戎兵以清君側，猶鑿木去蠧，熏社逐鼠。如漢、唐之季，召外兵以去近習，其禍至于覆宗。聖人之戒，不其深乎！君子之道，有始必有終。夬始於復，其剛浸長。一柔尚存，桓彦範之不誅武三思，卒為世患，剛長不終也。【朱】 象曰：澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。 澤上於天，必來下潤，施祿及下之義。忌，禁也。法明斷嚴，不可以慢，故居德以明禁也。【注】 若以德惠自居，不能及物，君子所忌惡也。【石】 以夬施祿，則果於養賢。以夬居德，則果於自用。衆之所惡。【介】 夬。決之世，君必先以仁義之德自居於身，然後可以明禁忌，以示天下。則當作明字。【胡】 用健忌於不悦，決事忌於不和，威惠兼行，居德明忌，合夬之義。【代】 君子居德於身，小人自然忌憚。【畋】 祿。不可妄施於下，宜有德者居之。小人无德，居位而必去之，則忌於上決矣。【逢】 雨。澤上於天，其勢不居，必決而下流。君子之於德，寛以居之，然後仁以行之。若決而散，則不可以畜矣。故以此施祿則可，以此居德則忌。【朱】 初九：壯于前趾，往不勝為咎。象曰：不勝而往，咎也。 居健之初，為決之始，宜審其策，以行其事。【注】 暴虎馮河，謬於用壯，不勝之理，在往前也。【正】 剛以應剛，不能克之。【虞】 夬：決之道，不能用之，以漸而躁。以決之理，必不勝而猶往焉，自為咎也。【陸】 未有權位，而足將前。【石】 人之大事，莫過於戎。戰之不勝，由前不能料敵也。【牧】 无應不可先動。【朱】 九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。 居健履中，能審已而不疑者也。雖有惕懼號呼，莫夜有戎，不憂不惑。【注】 初不以漸，二則惕懼而號戒之。體大得中，而小心翼翼，故莫夜有戎，不足憂恤。【陸】 九二位之不當，故必惕懼。守正中之道，行號令至于暮夜，可謂勤矣，可謂能矣。恐有它患者，外人之辭，被決者之誣，讀之當曰惕號。莫夜。【旦】 古之剛斷類此者衆，亞夫當之。【石】 内懷兢惕，外嚴戒號。【伊】 戎。上六也。惕號莫夜，警也。有戎勿恤，静也。得中道矣。【坡】 九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡，有愠，无咎。象曰：君子夬夬，終无咎也。 頄，面權，謂上六也。剥之六三，以應陽為善處，剛長而助柔則凶。夬為剛長，而三獨應上六，助小人也。君子處之，則棄夫情累，決之不疑，故曰夬夬。若不與衆陽為羣，而獨行殊志，應於小人，則受其困焉。遇雨若濡，有恨而无所咎也。【注】 九三體乾，乾為君子，三五同功，二爻俱欲決上，故曰君子夬夬也。獨行，謂一爻獨上，與隂相應，為隂所施，故遇雨也。【荀】 當君子之世而應小人，故外有沾汙之累，内有愠恨之恥，然終獲无咎者，志有存焉。【陸】 濡，變也。愠，怒也。隂陽和而為雨，三始欲獨行殊志，後遇衆和同，遂嚮善疾惡，怒而決之，故終无咎。謂三始欲助小人，終能變而從衆，故无咎也。【牧】 頄在上而見於外，體之无能為者也。九三乾體之上，剛亢外見，壯于頄者也。陽未上行，未可以勝隂之時也。應在上六，未可以決之之位也。夬夬者，必乎夬之辭也。必乎夬與壯于頄何異？以其能待時而動，知時之未可而不失其和也。應乎上六而與之和，疑於汙也，故曰若濡。君子之所為，衆人固不識，若濡則有愠之者矣。和而不同，有夬夬之志焉，何咎之有？然君子與之和也，偽歟？曰：誠信而與之和，何偽焉？使彼能遷善以從，已與之和同而无夬矣。【介】 頄，在上而未極于上，三之象也。上有君而自任其剛，壯于頄者也。方羣陽決隂而已，獨與之和，其非可知矣。惟果於斷終遠絶之見，濡而有愠色，則无過矣。三體健處正，非必有

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