比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（宋）李光撰《讀易詳說•卷二》 ䷇【坤下坎上】 比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 凡有所比，或為人所比，无不吉者，君子必擇其所比。原筮者，推原所比之人，可從可違，而決斷之也。元永貞无咎者，惟得剛中之賢君，為比之主，而親附之，則可无咎悔也。元者，衆善之長，羣陰皆附于我，非其善出乎衆人之上，安能翕受而无間言乎？永，謂常久而不變易。貞，謂正固而无傾邪。所親如此，何咎之有？不寧方來，後夫凶者，諸侯之國，上无道揆，下无法守，則各相并吞，小大強弱，必有受其害者。上有剛中之君，以為比主，則不寧之國，皆有所恃，且有所畏，莫敢不來享矣。大君在上，朝覲會同之禮，其敢後乎？其或懷疑偃蹇，獨後于衆人，此取禍之道也。小則削地黜爵，大則如禹之戮防風氏，凶其宜矣。 彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 比以一陽統五陰，陽又處尊位，而四陰在下，而順從之，所以能吉，而衆為之輔也。故曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。此以九五言比道之大也。原筮者，卜其所當比當從之人。以人主之尊，比者雖衆，而有正有邪。所比者君子，則衆君子皆進；所比者小人，則羣小人皆進。同心同德，羣而不黨者，比也；阿諛順旨，朋淫狎比者，亦比也。始之不慎，而能克終者，鮮矣。故慎之于始，誠善矣；攷之于終，能永且貞矣。故无咎悔也。非剛健中正之君，鮮有不昵于私者。故曰：以剛中也。不寧方來，上下應者，一陽居中，為比之主，而羣陰皆應。如人主秉其威權，禮樂征伐，自我而出，孰有不聽命者乎？書稱文王曰：大邦畏其力，小邦懷其德。有力以制之，有德以懷之，強不敢陵弱，衆不敢暴寡。不寧者，我能寧之，孰有不來享來王者乎？若其偃蹇跋扈，後衆人而來，失比輔之義，則有問罪之師。如啓之征有扈，文王之伐崇，乃自取困辱之道也。故曰：其道窮也。 象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 先王觀地上有水，而得比之象，非特地水之相比也。盖地上有水，非有溝洫畎澮以防範儲蓄之，則泛濫奔衝，反為害矣。聖人觀此象，故建萬國，親諸侯，小大強弱，不相陵犯，或以德懷，或以力制，咸親比于我矣。自堯舜三代，不敢廢也。至秦并吞諸侯而郡縣之，一夫叫號，天下響應，孰有親比于我者？王氏論本朝罷侯置守，則曰：萬一有秦之變，豈可諱哉？靖康之禍，金人長驅，如入无人之境，諸路守臣，奔竄迎降之不暇，其間能仗節死難者，不過數人，何補于治亂哉？然則衆建諸侯，或大封同姓，以復唐虞三代之制，豈非今日之先務哉？ 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。 象曰：比之初六，有它吉也。 初六以陰柔之質為比之始，若不擇所從，而急于求比，則有阿附之嫌。惟初无應于上，義之與比而已，故曰：有孚比之，无咎。人之相與，不以誠實，視利之所在，則詭隨而苟合，利窮則散矣。惟中懷誠寔，无矯飾之偽，如質素之缶，則衆心所向，始雖難合，終必從之，而有它來之吉也。它來者，非獨五服之内而已，雖蠻貊之邦，皆不約而自至也。夫比之道，如交神明，其始不以誠，而徒事繁文末節，曷足以感之？故觀卦言：觀，盥而不薦，有孚顒若。孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。故象曰：比之初六，有它吉也。盖言慎其始也。 六二，比之自内，貞吉。 象曰：比之自内，不自失也。 六二與九五為正應，在它卦則吉孰甚焉，盡比之道則狹矣。二處于内，專比于五，于人臣之道為正，雖所比不廣，必免凶咎。自内者，不汲汲馳騖于外以求比者也，故必貞而後吉。 象曰：比之自内，不自失也。夫比之道，當惟正之從，若專應于一，則有朋比之嫌。今二能應五，不失正道，故曰不自失也。 六三，比之匪人。 象曰：比之匪人，不亦傷乎！ 六三以陰柔而居陽位，上六雖非正應而遠比之，上六陰柔不中而居高顯之位，比之无首而无所終者，又處坎之終，此陰險之小人而在高位者也。而三乃比之，比不以正而終不為所傷陷者，幾希矣。 **，外比之，貞吉。 象曰：外比于賢，以從上也。 四无應于初，而切近君位，雖非正應，而外比于賢君。五又為比主，以臣比君，以下比上，以陰柔而比陽剛，相比以正，其獲吉宜矣。夫人之相比，有敵體而比者，有尊卑相臨而比者，有因勢利而比者，有下比于羣邪者。今四之比五，特以君臣之分，義所當從，捨初而比五，故象曰：外比于賢，以從上也。 九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。 象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。 九五以一陽而比衆隂，處中正之位，无所偏係，比之主也。當明示天下以大公至正之道，无私親也，无私應也。譬之畋獵三驅之禮，取其向順之心，捨其逆犯之意，前去者皆免，故常失前禽也。聖王用此道以親比天下，苟有向順之心，則取而用之，曷常陰用智謀以籠絡之哉？聖人于天下一視同仁，固未嘗分遠近親踈之間，此道既明，則邦邑之人不待教誡，咸協于我，如此則吉可知矣。然非上用中正之道以无心感格之，則邦域之内豈能无偏係之私乎？故象曰：邑人不誡，上使中也。盖歸美以復其上也。 上六，比之无首，凶。 象曰：比之无首，无所終也。 人相親比，貴乎有始有終。上六以隂柔之資，處上卦之極；九五以陽剛中正，為羣隂之主。已獨乘之，失比輔之道，比之无首者也。初之无咎，以有孚信，故終來有

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