益卦（风雷益卦）【巽宫三世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阴】 益者損之反也。凡卦以内為主，故損下謂之損，而益下謂之益。至上之損益，則不與焉，所以厚其本也。益見於王道，則有减賦補助，約己裕民之政，《彖傳》所謂民悅道光是也。益本於天德，則有遷善改過，進德修業之學，《彖傳》所謂動巽日進是也。疏觀六爻，自初至四，皆以臣之受益言。五上二爻，則以上之益下言。蓋益以興利，初利用為大作，是為天下萬世之大計，非尋常之報効也。二用享帝，為靖獻之大誼。三益用凶事，為盤錯之大任。四利用為依遷國，為安民之大舉。皆非小益之事。至九五之元吉，由惠心之有孚。上九之莫益，由立心之勿恒。則興利之原，未有不本於君心者也。所謂有天德，然後可以行王道也。顧《彖傳》中正有慶，專指二五，而小象於三四亦曰中行者，何也？以二體言，則二五各居其中；以全體言，則三四竝居其中。此三四所以稱中行也。此又因象繫辭之一例。而易之以中行為重者，於此可見矣。 益，利有攸往，利涉大川。 此卦震下巽上，損上卦之陽，益下卦之陰，有損上益下之義，然民富而君不至獨貧，則下益而上亦益也，故名為益。卦辭言益道無所不利，以明惠下之政，當急講也。 文王繫益彖辭曰：人君果能損上之有餘，以益下之不足，則仁恩洽暢，上下交孚，有所往而經綸創作，事無弗集而功無弗成，固極其利矣。即使之拯溺亨屯，削平禍亂，則眾志可以成城，一心自能濟變，雖涉大川，亦無不利。甚矣！益之可以興利也。 按：損下以益上，本以求益也，而反成損。損上以益下，己不能無損也，而究為益。可見肥己瘠人者，民貧而君亦無所寄。約己裕人者，民樂而君不至獨憂。故曰：「民為邦本，本固邦寧1。」有天下者，誠不可不務固本之圖已。 《彖》曰：益，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益，動而巽，日進无疆，天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。 此《彖傳》，是釋益彖辭，以明益之道亦不外乎時也。中正，指二五言。震巽皆木，故云木道。 孔子釋益彖辭曰：卦之名為益者，蓋以損上卦初畫之陽，益下卦初畫之陰，則是君能自損以益民，民之被其澤而悅者，自無疆域之可限矣。此豈要結小惠，補苴驩虞之治也哉？乃朝廷愛民如子，恩出九重之上，而下逮窮簷蔀屋，靡不普徧，真如天道之下濟而光明。君益民，而民受君之益，民悅道光而民之益即為君之益，此卦之所以為益也。辭言「利有攸往」者，以二五有中正之德，君臣同志，一德交孚。舉凡良法美意，曲暢旁通，而無壅蔽之患，則福慶不僅在一人，而在天下。此往之所以無不利也。又云「利涉大川」者，蓋濟川必乘木，而濟變必需才。震巽皆木，是平時既德澤下究，而遇變復謀猷克壯，能使往無不復，而陂無不平，此大川之所以利涉也。夫於卦名可以知上下之胥益矣，於卦體可以知常變之胥益矣。然豈特此已哉？更以人事與造化觀之，人事之益，莫大於學問。卦德震動巽入，是作聖之功，既奮發精進，又遜志沈潛，自然德崇業廣，日進寧有疆乎？造化之益，莫大於生物。卦變乾易初，而下交於坤，天之施也；坤易初，而上達於乾，地之生也。天下施，地上生，萬物竝育，其利寧有方乎？凡此皆益也，皆道之所在而時之所為也。學問之道，隨時而進。造化之功，順時而新。以至人情之窮而復通，失而復得；物理之消而復長，虧而復盈，何一非與時偕行者耶。益道之無所不該如此。 按：聖人釋損彖曰「二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行」，釋益彖曰「凡益之道，與時偕行」，可見易道不外一時。聖人合德天地之學，不外趨時。而於損益反覆言之者，見損益為盛衰之始，尤當兢兢致慎，承天時行，損其所當損，益其所當益，而後常變無不宜，上下無不利也乎。 《象》曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。 此《象傳》是言君子體益象以為學也。 孔子釋益象曰：此卦下震上巽，震雷巽風，風雷之勢交相助益，益之象也。君子知體益之道，莫要於聖學，而聖學莫切於遷善改過。故見一善，若決江河，即時遷就，如風之疾，而莫可遏也。覺有過，如惡惡臭，即時更改，若雷之迅而莫能禦也。由是遷之又遷，善日積而過日寡；改之又改，過全去而善全復。君子體益之學，孰有大於此者乎。昔大禹聞善言而拜，接精一執中之傳。成湯能自得師，改過不吝，而聖敬日躋，故曰：「惟木從繩則正，后從諫則聖。」然則遷善改過，固作聖之功，而虛懷納諫，又遷善改過之要道也與。 初九，利用為大作，元吉无咎。 《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。 此一爻是言，受非常之知者，必有非常之報，而後可無愧也。大作，謂大有作為。元吉，謂所作盡善。 周公繫益初爻曰：初居下位，而受上益，是當進身之始，而膺特達之遇，受寵最渥者。夫上有國士之知，下自當有國士之報，故利用大有作為。利一身者不為，利天下者為之；利一時者不為，利萬世者為之。不徒尋常事業已也，必如是，庶可少塞報稱之責矣。然居下，則位之最卑者也，大作則任之最重者也。居下而任上事，能免出位之咎乎？必其所作者盡善盡美，合乎事理之宜，而中乎經權之妙，然後天子信焉，大臣安焉，而不議其為僭也。否則，作之不善，安冀其有成功哉？ 孔子釋初象曰：初必元吉而始无咎者，蓋天下之大事業，必有天下之大責任，而後可為也。初居下位卑，本不當任厚事。苟非元吉，則不惟無建功立業之譽，而且有越職犯分之譏矣。誠不可不致慎於其間也。 按：隱居則求其志，行義則達其道。幼而學者，壯而欲行之

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