乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 （宋）耿南仲撰《周易新講義•卷一》乾卦文言傳 文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 孟子曰：說詩者不以文害辭，不以辭害志。盖道志而為辭，脩辭而為文也。然則聖人之於易，既繋之辭，而又有文言者，辭以盡言，文以盡辭也。諸卦皆以辭盡言，而乾坤又以文盡辭者也。乾坤，易之藴，不如是不足以闡幽而發微也。元亨利貞，在人莫非善也，而元為人之尊爵也。故曰：元者，善之長也。 人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣。然則天地之大美，萬物之衆盛廣大，兼有於所性之中矣。其或會于中，或散於外，在其心之亨塞而已。其心亨，則衆美會而為充實之美；其心塞，則衆美散而為罔生之民。孟子有泉逹之喻，而又有茅塞之况者，盖欲亨其心也。故曰：亨，嘉之會也。 仁圓而義方，故守義者常執而不奪，介而不通。有殺身者焉，知屈信相感之理，則可謂有利，而其為義也和矣。故曰：利者，義之和也。 物之生，有華藻，有質幹。質幹，譬則性也；華藻，譬則事也。華藻之本於質幹，猶事之本於性者也。貞者，性也。故貞者，事之幹也；元者，善之長也。故君子體仁，足以長人。體不備，君子謂之不成人。體者，言其體而已。盖仁數之多，温良者仁之本，敬慎者仁之地，寛裕者仁之作，遜接者仁之能。取數之多無不備，乃謂之體仁。體仁則在上而人不惡，在前而物不害，故足以長人也。 何謂嘉會足以合禮？傳曰：動容周旋中禮，盛德之至也。夫衆美會於一身而充實，則德可謂盛矣。動而與合，則弸中而彪外耳。故曰嘉會足以合禮。何謂利物足以和義？義者，天下之制也。所以制者，所以制物者也。或行儉以節，或用健以夬者，皆義也。以利物之德而行制物之義，則行儉以節而不失其說，用健以夬而不失其和，既使勞而不怨，又使死而不怨焉。故曰利物足以和義。何謂貞固足以幹事？經以蠱為事，以事易壞故也。事易壞而性不變，故稱貞固焉。惟不壞者，乃以為易壞者之幹，觀物之華藻質幹，則知之矣。故曰貞固足以幹事。元亨利貞，則仁義禮智也。上言體仁、合禮、和義，而不言智，何也？智於五行為水，水性隐伏，故人之用智，常於沉潛不測之間，此所以不言智之意與？君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。何謂也？傳曰：天地有大美而不言。夫元亨利貞之四德，盖乾之大德也。有大美而不言，則元亨利貞之名有不著矣。惟君子法天而行此四德者可見也，則元亨利貞之名由德而著。故以謂君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞也。 初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 聖人外化而内不化，以飛躍之才，屈而從之，是外化也。不易乎世，是内不化也。九二之稱善世，盖聖人之見也。其未見而潛，則不易乎世。不為世所易，而俗之所好已獨損之，俗之所嫉已獨取之，是以與之易寡，而不成乎名焉。聖人不以善世為有德，故善世而不伐；不以遯世為有喪，故遯世而无悶。不成乎名，則無譽而已。不見是，則有毁之者焉。有毁之者而无悶，何也？盖聖人未出而善世，則所謂世者，汙世而已。不見是於汙世，則必與汙世違者；不見非於汙世，則必與汙世合者。與汙世合而不見非，乃所以為非；與汙世違而不見是，乃所以為是也。又何悶之有哉？聖人逹，則憂以天下，樂以天下。其窮也，憂樂狥我而已。故樂則行之，憂則違之。所謂獨居而樂，獨思而憂，是憂樂行違，不以天下而狥我，則非其心不違矣。夫口可教而使言默，形可劫而使屈伸，惟心不可使易意。然則紛紛者，又惡足拔其心之所不為者哉？故曰：確乎其不可拔，潛龍也。 九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。 聖人以中正為德，以變化為道。在上如龍之在天，則變化代興；在下如龍之在田，則正中是守而已。故曰：龍德而正中也。言正則无擇，行中則无爽。以中正達於言行，故庸言信，庸行謹也。言行必稱庸者，以龍德故也。夫言行，君子之所以動天地也。言行所以能動天地，以發於至誠而已。繋辭言於中孚九二者，為此也。然則庸言雖信，庸行雖謹，又必閑邪存其誠，善世而不伐者也。必閑邪存誠者，猶育獸之驅豺狼，育魚之祭猵獺也。言行發至誠，而天地為動，而况於人乎？故繼之以善世之功，革惡俗以為美俗，化悍民以為逸民也，其功亦大矣。而聖人之心，以為教化者吾所職也，善世則吾職當治耳，何足矜哉？是以不伐也。聖人之德，潛則淵泉如淵，見則溥博如天，不可窮也。故九二曰：德博而化也。 九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎」，何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 君子之於德業，不待至於九三、九四而後進且修也。以謂九三有可終之理，九四有或躍之勢，則尤宜修人事以副天命之時，故以進德修業稱焉。忠者不欺之謂，信者不疑之謂。不欺則有充塞之實，不疑則居之安矣，所以能進德。傳曰言以出信，又曰文以足言，然則信待言而後出，言待文而後足也。故君子欲立其誠，則其於辭也必加修焉。修辭而誠立，斯可以為忠信

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