天水讼卦 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地火明夷｜综卦：水天需｜交互卦：风火家人 【周易上经】第6卦-讼卦䷅天水讼卦（坎下乾上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷二》 ䷅【坎下乾上】 訟【序卦曰：飲食必有訟，故受之以訟。】 伊川曰：人之所需者，飲食既有所須爭，訟所由起也，訟所以次需也。 有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 伊川曰：訟之道，必有其孚實。中无其實，乃是誣妄，凶之道也。卦之中實，為有孚之象。訟者，與人争辨，而待决於人。雖有孚，亦須窒塞，故通。不窒，則已明无訟矣。事既未辨，吉凶未可必也，故有畏惕。中，吾得中則吉也。終凶，終極其事則凶也。訟者，求辨其曲直也，故利見大人。大人則能以其剛明中正，訟所决也。訟非和平之事，當擇安地而處，不可陷於危險，故不利涉大川也。 訟卦九五為聽訟之大人，初六、二三爻皆曰終吉，是訟者以終柔為吉也。九二、九四爻皆曰不克訟，是訟者亦不以剛為能也。上九處訟之終，則有終朝三褫之戒，是訟終凶也。 彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。 伊川曰：以二體言之，上剛下險，剛險相接，能无訟乎？又人内險阻而外剛強，所以訟也。又曰：上剛下險，險而又健也。又為險健相接，内險外健，皆所以為訟也。若健而不險，不生訟也；險而不健，不能訟也；險而又建，是以訟也。 訟，有孚，窒，惕，中吉，剛來而得中也。 伊川曰：以剛處中，中實之象，故為有孚。處訟之時，雖有孚信，亦必艱阻，窒塞而有惕懼。 童溪曰：二以剛中則中實，實有孚也。以一陽而居坎險之中，故為窒。坎為加憂，故知惕。 九，剛也；二，柔也。九二以剛而來居於柔，故為得中，合於有孚窒惕，中吉之道也。 終凶，訟不可成也。 伊川曰：訟非善事，不得已也，安可終極其事？極意於其事則凶矣，故曰不可成也。成謂窮盡其事也。 童溪曰：終凶謂過剛也，上九是矣。 利見大人，尚中正也。 伊川曰：利見大人，以所尚中正也。聽者非其人，則或不得其中正也，大人九五是也。 不利涉大川，入於淵也。 伊川曰：若蹈危險，則陷其身，乃入於深淵也。 西溪曰：入於淵也，求濟其訟，患愈深也。 既曰利見大人，又曰不利涉大川，訟為凶事，雖利見九五中正之大人，亦終不利涉險而入於深也。故九二以有孚窒惕而中吉，上九以訟極而終凶。 象曰：天與水違行，訟。 伊川曰：為卦乾上坎下，以二象言之，天陽上行，水性就下，其行相違，所以成訟。又曰：二體違戾，訟之由也。若上下相順，訟何由興？ 君子以作事謀始。 伊川曰：君子觀象，知人情有争訟之道，故凡所作事，必謀其始。繼訟端於事之始，則訟无由生，謀始之義廣矣。若謹交結、明契劵之類是也。 白雲曰：邦無道，免於刑戮，在下之謀始也。刑期無刑，必也使無訟，在上之謀始也。 初六，不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。 龜山曰：既已有言，則非无訟也。唯其辨明，故終吉。夫訟非可長之事，居訟之初，謀始之時也。故孔子因以戒之，有不可長之辭。 初六居訟之初，作事謀始，以柔順而居下，不永所事，知訟之不可長，雖小有言，其辭猶寡，不敢以訟為長，而求勝於人。其辨吉凶也甚明，是知有終吉之道者也。 九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。 伊川曰：九二自外來，以剛處險為訟主，乃與五為敵。五以中正處君位，其可敵乎？是為訟而義不克也。若知其義之不可，退歸而逋避，以寡約自處，則得无過眚也。必逋者，避為敵之地。三百戶，邑之至小者，若處強大，是猶競也，能无眚乎？ 象曰：不克訟，歸逋竄也。 京民曰：逋，言道之遠也；竄，言伏之深也。 自下訟上，患至掇也。 伊川曰：自下而訟其上，義乖勢屈，禍患之至，猶掇拾而取之，言易得也。 九二剛而得中，應於九五，可以无眚矣。屬於坎體，設或不幸而陷於險中，无可告訴，義不克訟，將奈何哉？惟欲退歸而逋竄，恥不容於其君，無以見其邑人也。為邑人者凡三百戶，皆知九二之為无眚矣。不敢自下而訟上，以掇取禍患，此九二之所以无眚，卦之所謂窒惕中吉。文王自羑里歸，以服事殷，即是心也。後世如衛元咺之訟其君，是春秋之罪人矣。 六三，食舊德，貞厲，終吉。 伊川曰：禄者，稱德而受。食舊德，謂處其素分。貞，謂堅固自守。厲終吉，謂雖處危地，能知危懼，則終必獲吉也。 或從王事，无成。 伊川曰：柔從剛者也，下從上者也。三不為訟，而從上九所為，故曰或從王事。无成，謂從上而成，不在己也。 象曰：食舊德，從上吉也。 訟卦唯六三不言訟，三多凶之地也。以六居三，有柔順之德，而安於下卦，不求訟於其上。曰食舊德者，處其素分也。貞固自守，雖危厲而終吉，可以出坎以從上而吉也。或從王事，无敢以成功自居，可以觀其德矣。 九四：不克訟， 伊川曰：五，君也，義不克訟。又曰：四雖剛健，欲訟无與對敵，其訟无由而興，故不克訟。 復即命渝，安貞吉。 伊川曰：既義不克訟，若能克其剛忽欲訟之心，復即就於命，革其心，平其氣，渝變而為安貞，則吉矣。命即理。 龜山曰：命，天理也。知義不克，則自反而即理，非迷而不復者，其吉不亦宜乎？ 童溪曰：九二之歸而逋，九四之復而渝，皆貴知反也。 象曰：復即命渝，安貞不失也。 西溪曰：自反而就命，變去始訟之意，而正理不為失也。如虞、芮之争，至文王之境而遜心生也。曰安正不失，即本然天理未嘗喪也。 五，君位也。九二應於九五，九四近於九五，皆曰不克訟者，義不可克於其君也。九二陷於坎險之中，義不克訟，欲逋而竄，所以无眚。九四處近君之位，義不克訟，屬於乾體之下，

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