坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷一》 ䷁【坤下坤上】 坤，隂物也。隂物莫大於地，易以地配坤，故卦象曰地勢坤，是地為坤也。說卦又以坤為母、為子、母牛之類，是坤取乎順之義，亦不止為地也。或謂坤字專訓地字，則誤矣。商歸藏以坤為首，周易以乾為首。坤不得以先乎乾，猶地不得以踰乎天，臣不得以踰乎君，可以見易之定序，亦可以見文王事商之大意也。 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。 伊川曰：坤，乾之對也，四德同而其體則異。乾以剛固為貞，坤以柔順為貞。牝馬柔順而健行，故取其象曰利牝馬之貞也。後而不先，先則迷而失道矣，故曰先迷。隂以陽為主，常從而順之則利，故曰後得主利。 西南得朋，東北喪朋，安貞吉。 彖曰：西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。 伊川曰：西南隂方，東北陽方，隂必從陽，離喪其朋類，乃能成化育之功，而有安貞之吉。得其常則安，安於常則貞，是以吉也。 隂當從陽，若隂欲先唱，是先迷而失道也。唯陽唱於先，隂和於後，得其所主，是後得主利也。又言巽、離、兑者，西南方也，皆坤隂之朋類也。西南得朋，乃與類行，以隂得隂，終无生育之理。唯行於東北之陽，方能自喪隂朋，以從乎陽。如二女同居，其志不同行之類，則得安貞之吉，即所謂後得主利也。臣之從君，小人之從君子，皆是類也。坤六隂卦也，以喪朋而吉。復一陽卦也，以朋來而无咎。是小人之朋不可有，君子之朋又不可无也。為小人者，豈可不自喪其朋類，以順從於君子之朋乎？ 彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。 伊川曰：資生之道，可謂大矣。乾既稱大，故坤稱至。至義差緩，不若大之為盛也。聖人于尊卑之辨，謹嚴如此。萬物資乾以始，資坤以生，父母之道也。順承天施，以成其功。坤之厚德，持載萬物，合於乾之无疆也。 西溪曰：乾德在不息，坤德在无疆。 乾元資始，以氣言，故曰大；坤元資生，以形言，故曰至。是坤元拘於**，不若乾元之為大矣。又言坤元所以能生萬物，乃順承天而厚載之者，由其德合於乾之无疆，益見乾元之為大也。曰乃順承天，是坤卦亦言天道也。 含弘光大，品物咸亨。 伊川曰：含，包容也。弘，寛裕也。光，昭明也。大，博厚也。有此四者，故能成承天之功，品物咸得亨遂。 白雲曰：含弘，言其静而翕也。光大，言其動而闢也。萬物資生而得咸亨者，本於含弘光大而已。 牝馬地類，行地无疆。 伊川曰：取牝馬為象者，以其柔順而健，行地之類也。 白雲曰：牝馬柔順而健行，坤道至柔而動剛，故能合乾之德，而行地无疆也。 品物咸亨，凡順而在下者，皆屬乎地。唯牝馬地類，能行地而无疆，是順中有健也，故取牝馬以為坤之卦象。可見坤道至柔，亦有剛貞在乎其中也。曰行地无疆，是地道无疆，亦因行而後見也。 柔順利貞，君子攸行。 伊川曰：柔順而利貞，乃坤德也，君子之所行也。君子之道，合坤德也。 石氏曰：若專用柔順，必及於邪。既能柔順，又利乎貞，惟君子能之。 白雲曰：君子法坤之道，行此柔順利貞而已。柔順，至柔也。利貞，則動剛在其中矣。 先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。 伊川曰：先迷後得以下，言隂道也。先唱則迷失隂道，後和則順而得其常理。西南隂方，從其類得朋也。東北陽方，離其類喪朋也。離其類而從陽，則能成生物之功，終有吉慶也。與類行者，本也。從於陽者，用也。隂體柔躁，故從於陽，則能安貞而吉，應地道之无疆也。 白雲曰：坤合乾德之无疆，馬行類地之无疆，君子應坤之无疆，此立言无疆之别也。 德合无疆，是合天道之无疆也。行地无疆，是言地道之无疆也。應地无疆，是言君子之道亦无疆也。言无疆者三，是三才之道皆无疆也。或謂坤卦專言地道，則誤矣。 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 伊川曰：地厚而其勢順，故取其順厚之象，而云地勢坤也。君子觀坤厚之象，以深厚之德容載庶物。又問：坤卦是臣之事，人君有用處否？ 伊川曰：如厚德載物，人君安可不用？ 地勢愈厚，愈能載物。君子觀地勢坤之象，以厚德載物，而勢又不論也。 初六：履霜堅氷至 伊川曰：隂始生於下，至微也。聖人於隂之始生，以其將長，則為之戒。隂之始凝而為霜，履霜則當知隂漸盛而至堅氷矣。 京氏曰：霜者，隂之始凝。堅氷者，隂之極也。履自其下言之也至要其終言之也。 象曰：履霜堅氷，隂始凝也。馴致其道，至堅氷也。 初六隂微，在下卦之下，是隂始凝也。履霜於下，凛凛自畏，知堅氷之將至，是畏心先自而生也。馴者，順也。順致其道，至於堅氷之時，亦欲堅貞自守，以順處變，是伯奇履霜之事，曾子履氷之心也。曰馴致其道者，非謂以六居初，果不順乎道也。曰至堅氷也，亦非謂初六履霜，能使堅氷果終不至也。豳風有鑿氷之詩，周禮有掌氷之職，春秋有無氷之戒，說卦謂乾為寒為氷，亦取其有剛嚴堅貞之義，豈果以堅氷比大惡哉？坤道以安貞為吉，故初爻首言履霜堅氷至。欲使為人臣子者早辨此義，能順而貞，安於在下，常有畏心，則終无弑逆之事，此坤之所以為順道也。文言曰履霜堅氷至，蓋言順也，其義可見矣。 六二：直、方、大。 伊川曰：以直、方、大三者形容其德。 不習无不利。 伊川曰：由直、方、大，故不習而无所不利。不習，謂其自然。 潘氏曰：自然而然，无往不利，不待習也。 象曰：六二之動，直以方也。 游氏曰：直方，因動而後見也。 白雲曰：象以

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