乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传-（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷一》 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 伊川曰：他卦彖、象而已，獨乾、坤更設文言以發明其義。推乾之道，施於人事。元、亨、利、貞，乾之四德在人，則元者，衆善之道也；亨者，嘉美之會也；利者，利合於義也；貞者，幹事之用也。 晦庵曰：元者善之長以下四句，說天德之自然；君子體仁足以長人以下四句，說人事之當然。 君子體仁，足以長人。 伊川曰：體仁，體元也，比而效之之謂體。 游氏曰：仁者，人也。仁為衆善之首，故足以長人，猶萬物發育乎春。 嘉會足以合禮 伊川曰：得會通之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉？非禮，安有亨乎？ 利物足以和義 伊川曰：和於義乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎？又曰：子罕言利，非使人去利而就害也，盖人不當以利為心。易曰：利者義之和。以義而致利，斯可矣。 義未嘗无利也，主於利物，則足以和順於義；若專於利己，則乖於義矣。 貞固足以幹事。 潘氏曰：貞者，萬事之幹。君子體之以固，而植立於事。幹猶枝幹，木之有幹，不可動揺也。 貞貴乎能固，若貞而不固，則變其所守矣，何以幹事哉？ 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 伊川曰：君子行此四德，乃合於乾。 元亨利貞屬乎仁義禮智，君子自強行此四德，所以法天行健而合乎乾。然言利物，言貞，固不言元亨者，是元亨未易言也。言體仁，言合禮，言和義，獨不言智者，是君子之智行乎无事，亦不必言智也。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 伊川曰：初九陽之微，龍德之潛隱，乃聖賢之在側陋也。守其道不随世而變，晦其行不求知於時，自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪，潛龍之德也。 横渠曰：樂則行之，憂則違之，主於求吾志而已。 白雲曰：遯世无悶，獨善其身也。不見是而无悶，人不知而不愠也。行其所可樂，違其所可憂，顔子所以不改其樂，而人不堪其憂也。 九二曰：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。 潘氏曰：常言常行，必信必謹，所以防閑其邪而存其誠。 善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。 九二大臣以陽德而處下卦之中位，是龍德而正中也。常言必信，常行必謹，閑防其邪而存其誠，是在己之德已著也。善足以名世，不自矜伐，又與人為善，能博而化，是及人之德亦已著也。然安於在下之臣位，利見九五之大人，而與之為正應，善則稱君，是臣子之道也。故曰：利見大人，君德也。是九二大臣歸其德於君也。或謂九二有君民之大德，而居於臣位，如文王之事商是也。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。 伊川曰：内積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業也。知至至之，致知也。求知所至而後至之，知之在先，故曰可與幾。所謂始條理者，知之事也。知終終之，力行也。既知所終，則力進而終之，行之在後，故可與存義。所謂終條理者，聖之事也。 是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 伊川曰：不懈知懼，雖在危地而无咎。 九三居下卦之上而不中，是危道也。惟君子進德修業，本乎忠信，進而又進，内有實德，又修省其言辭於外，以立其誠，非飾虚辭而為偽也。所言與所行之事，皆得所止，是居業也。居者，得所止也。知至至之，可與幾也，則知所止於其先；知終終之，可與存義，則得所止於其後。故九三居于下卦之上位而不驕，在於上卦之下位而無憂患。何者？九四離於下體，或可及時而進於上也。故九三乾乾不息，因時惕懼，不敢自居，是能存義也。雖危无咎，文王囚於羑里，所以終獲免者，用此義也。九三進德修業，又言居業，又言因其時而惕，九四則言進德修業，欲及時而不言時惕者，是九三、九四之君子所居之位不同也。 九四曰：或躍在淵，无咎。何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 伊川曰：或躍或處，上下无常，或進或退，去就從宜，非為邪枉，非離羣類。進德修業欲及時，且時行時止，不可恒也，故云㦯深淵者，龍之所安也。在淵，謂躍就所安。淵在深而言，躍但取造就所安之義。㦯者，疑辭，随時而未可必也。 九四或躍而進德修業，欲及時，故无咎，非必躍而求進於上位也。 九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 伊川曰：本乎天者如日月星辰，本乎地者如虫獸草木。 物在天地間，有同聲而相應者，有同氣而相求者。如水必流濕，火必就燥，雲必從龍，風必從虎，皆自然之理。聖人作而萬物覩，道化流行，使日月星辰安於上，而天得以為天；山川草木安於下，而地得以為地。天地且不違，况於人乎？天下所以利見大人，各從其類而推尊之以為大也。 上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。 上九處上卦之極，剛過而亢。以貴自恃，无德以守位，則无位；以高自居，无德以容民，則无民；賢人在下而不能用，則无輔。是以動而

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