离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上）－（宋）都絜撰《易變體義•卷六》 ䷝【离下离上】 离： 初九，履錯然，敬之，无咎。 此離之旅也，而爻辭云爾者，初九當離麗之世，而下无承，上无應，且剛宜在上，而反居一卦之下，若君子之失其所者，有旅之義焉。經曰：窮大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。 又曰：親寡，旅也。其彖亦曰：止而麗乎明，是以小亨。夫旅既失其所，而親已寡矣。或有下已而來比者，其可恃已之材，而不敬以待之乎？初九以剛在下，而六二以柔順之禮，自上而麗之。初亦以禮上承而附麗焉，則錯然之禮，自彼而我，敬承之以免咎矣。故曰：履錯然，敬之无咎。孔子无上下之交，而阨于陳、蔡，至衛則主顔讎，由其類此乎？此盖當離麗之世，而獨為親寡之旅，故為離之旅，而與旅之本體異矣。 六二，黄離，元吉。 此離之大有也。而爻辭云爾者，盖離者麗也，而大有者以柔中下賢之卦也。六二當離麗之世，有柔中之德，初九以剛在其下，而能屈己以下人，盖將以有之也。而初九以剛上承，則以賢者之材見有于上矣，故變體為大有，而曰黄離元吉，得中道也。黄言柔得中也，離言麗也，元言其仁也，柔而吉則得賢之謂也。夫大有者，君以柔中下賢之卦，故言大者之有賢，而六五當之。今乃于六二之黄離而變體為大有者，大有之六五君也，離之六二大臣也，人君猶當以仁柔下賢，而况于大臣乎？然人君之所謂大有者，以卦之正體言之，人臣之所謂大有者，以一爻之變體言之，固不容无辨也。且六二之于五，以同德相應，而為九三、九四所間，乃下比于初九，至于三、四終不能間，則必與初九俱進，而唯六五是麗焉，所謂事君以人者也。書于湯言旁求俊彦，啓廸後人，而于伊尹言旁招俊乂，列于庶位，君臣咸有一德，此所以能得賢者歟？是爻盖體柔中之德，下初九之賢，附麗以有之，而初九亦為其所有，故為離之大有，而與大有之本體異矣。 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 此離之噬嗑也。而爻辭云爾者，六二之于五，以同德相應，而九三以剛明過中之材，居兩間以為之間，故曰日昃之離。苟不能虛以有容，圓而善應，安時樂天，而不復為二五之間，則盛極入衰，而上將用刑以除間矣，故曰不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。盖陽爻言剛，離體言明，下體之上，言已過中，然猶固有其位而不知退，所謂日昃之離。日言陽明，而昃言過中，離則附麗而有所著，言固有而不知退也。缶言虛圓之器，鼓而歌之，言其能自樂也。大耋言衰老之極，而嗟言有受刑之憂，凶言有受刑之禍也。夫離言麗，噬嗑言除間，此爻言附麗自樂，以離間君臣之際，苟不改是，則罹除間之刑矣，故為離之噬嗑，而與噬嗑之本體異焉。 九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。 此離之賁也。而爻辭云爾者，賁之所謂致飾者。人文之禮，唯君臣為最嚴，其儀為最盛，其事為最悉。苟有慢此者，其刑亦最重。致飾如此，所以尊君親上，為之防微而杜漸也。近君之人，或致乖恭敬之容，失巽順之意，而有陵犯之狀，則有害于賁飾之文矣。于是而刑之，則孰敢虧君臣之義，慢朝廷之禮？而所謂賁飾者，于是乎在。夫離言君臣之相麗，有賁飾之文焉。九四乃以剛強之姿，體炎上之性，而居近君之位，以剛逼柔，有害于君臣之禮。而六五柔不失中，不可犯也，于是罪所不容而退焉，故曰突如其來如。雖不得已而退，然罪已不可赦矣，故曰焚如死如棄如。夫懲一以厲其餘，則致飾之文无虧矣，此變體所以為賁也。然因離麗之際，有害致飾之道，而用刑以威之，則復全致飾之禮，故為離之賁，而與賁之本體異焉。 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 此離之同人也，而爻辭云爾者，二、五同德相應，若同人之二、五以中直相與也。乃有九三、四以剛犯上而為之間焉，若所謂伏于莽而乘其墉者也。至于鼓缶而歌，則若伏于莽而弗興也。突如其來如，則若乘其墉而困也。六五涕沱若、戚嗟若而終吉，則又若先號咷而後笑也。故有同人之變體，而諸爻之義如之。且六五所以出涕而戚嗟者，以柔乘剛也。所以九四不能犯而終吉者，以柔得尊位大中也。然此因離麗之際，有為之間而終莫能間，故為離之同人，而與同人之本體異矣。 上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。 此離之豐也。而爻辭云爾者，當離麗之世，天下文明，四方和會，萬物盛多，向乎盈成之世矣。有不軌而害治者，征伐其可已乎？乃命方伯奉辭以伐之，其事可謂大矣。殱厥渠魁而脅從罔治，其道可謂大矣。所以禁暴戢兵，保大定功，安民和衆豐財者，其德可謂大矣。于是无害其嘉美之治，而致盈成之世，則所謂王假之尚大者也。盖與周頌所謂綏萬邦，屡豐年者同，而與道經所謂大軍之後，必有凶年者異矣。此變體所以為豐，而曰王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎，而夫子釋之曰以正邦也。盖離之六五，王德之人也。上九，則方伯之任也。九四之突如，則不軌而在所征者也。至于焚如棄如，則折首而獲匪其醜矣。嘗譬之禾焉，離者，夏也，苖而秀之時也。豐者，秋也，秀而實之時也。禾方苖而秀矣，乃有螟螣蟊賊之害者，必有以治而去之，然後无以害其成，而豐年可告焉。上九王用出征，而為離之豐者如此。昔成王之時，向乎盈成之世矣。有管蔡之難，周公出而征之，然後持盈守成之治成焉，其類此者乎？然是爻當離麗之世，有強梗之臣而出征以正之，然後成豐大之盛，故為離之豐，而與豐之本體異矣。

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