坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（宋）都絜撰《易變體義•卷一》 ䷁【坤下坤上】 坤： 初六，履霜，堅氷至。 此坤之復也，而爻辭云爾者，盖霜象隂之始凝，氷象隂之極盛，而復之為卦，仲冬之月也。月令孟冬則曰水始氷，而仲冬則曰氷益壯，始則薄而未堅，壯則堅而難泮矣。然則履霜言坤之初六，而堅氷至者，言復之變體也。且火為陽，水為隂，冰霜皆水，盖隂象也。自午至戌，五隂而後霜乃凝焉，六隂而後水始氷焉。然必變體為復，而後有堅氷之象者，仲冬之月時為正北，水莫盛焉，非若西北乾位，於五行為金而已。且西北純隂，既无陽矣，純隂无陽，則孰以隂盛為不可哉？陽兆而薄隂矣，乃來復於正北，一陽方萌，五隂猶盛，既有陽以别之矣，然後知堅氷之為隂也。然復之本體主言陽之既來，坤之變體主言陽之方生，則所謂坤之復者，又為復之始焉。 六二，直方大，不習无不利。 此坤之師也。而爻辭云爾者，盖此爻言直方大，又言地道光，盖盡地道而為域中之大也。文言稱敬義立而德不孤，則君子體坤而盡臣道矣。盖敬以直内，義以方外，不習无不利，而不疑其所行，則臣之道也。而其變體為師者，以其不習而无不利，故文武兼資，而備將相之才，入相出將，无自而不可矣。古之六卿，居則為六官之長，及其用師，則為六軍之將。周公之東征，太公、召公之分陜，皆由此道。故坤之六二，盡大臣之道，乃變體為師，而爻辭如此。昔衛靈公問陳於孔子，而孔子對曰：軍旅之事，未之學也。然而又言我戰則克，克者，盖所謂不習无不利，其與此同義乎？然師之成卦，以用兵為主，而是爻則言盡大臣之道，而行軍用師之法，皆其餘事，故為坤之師，而與其本體異焉。 六三，含章可貞，或從王事，无成有終。 此坤之謙也，而爻辭云爾者，盖飾智以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若掲日月而行，非所謂謙也。唯有而若無，實而若虚，善矣而無伐善之累，美矣而無自美之態，盛德之容貌若良賈之深藏，此含章之德所以有地中有山之義，而變體為謙也。况臣之事君，待唱而後和，用此道以從事，然後能安臣之分矣。故始也待唱而不敢先其事，終也歸成而不自有其功，雖人臣之所當然，是亦素體謙德之柄，而施于君臣之際者能爾也。盖六三柔過乎中，非可正之道，而未離下體，於德為謙，故變體之辭如此。然謙之本體稱物乎施，而无所不用其至，是爻則言臣之含章待倡，不有其成，故為坤之謙，而與其本體異焉。 **，括囊，无咎无譽。 此坤之豫也。而爻辭云爾者，盖坤至**闔戶於酉矣，以言賢者窮處默而不語之時，故有括囊之象焉。然和豫以通者，衆人之所同，而窮亦樂者，賢人之所獨。**以隂居隂，静而不失其正，窮亦樂之象，此變體之所以為豫也。唯其括囊則閉其言而不出，藏其智而不發，故於是乎无譽。然不先時而起，不後時而縮，則於是乎无咎。无咎則不以人非之而害其樂也，无譽則不以人與之而易其樂也。无咎无譽而其樂无益損焉，則其為悦豫可知矣，故曰括囊无咎无譽。然豫以順動而成悦豫之效，故以雷出地奮為象，而先王法之以作樂崇德。是爻則以**隂静而正，雖窮亦樂，故為坤之豫焉，而與其本體異矣。 六五，黄裳，元吉。 此坤之比也。而爻辭云爾者，盖比，輔也，言下順從也。而坤為臣位，至六五疑其太過，不能盡臣道。然以柔居中，故能正位居體，仍執臣下之禮，以上比其君焉。書曰：臣哉鄰哉，鄰哉臣哉。盖五比為鄰，而臣者君之鄰，鄰比以輔其君者也。比之九五，顯比之主也。而坤之六五，黄裳之臣也。黄者中之色，裳者下之服。經曰：黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治。盖取諸乾坤，君臣之道也。臣道譬裳，則君道如衣，上下相成，不可胥失。故衣而不裳，如君之不用其臣；裳而不衣，則猶臣之不比其君。唯衣以覆其下，而裳以承其上，然後為順。故曰：衣裳則順矣乎！衣裳順矣，而坤亦至順，坤道之順，所以承天也。唯居高位而柔不過中者，乃能盡之。故曰：坤道其順乎！而比亦以下順從為義，此變體所以為比，而有黄裳元吉之辭也。然比之本體，言臣民莫不順從，以至不寧之遠方，莫不來比。是爻則主言大臣以順比其君，故為坤之比，而與其本體異焉。 上六，龍戰于野，其血玄黄。 此坤之剥也。而爻辭云爾者，盖五隂變一陽謂之剥，而六隂以純謂之坤。書曰：剥喪元良。盖小人變君子謂之剥。然則剥之者小人，而被剥者君子也。坤既六隂成矣，乃變為剥，則五隂在下而一陽在上者，隂盛則入衰，既往而屈矣，陽窮而更生，乃方來而進焉。故向也亂之未極，則小人剥君子而未艾，今則民厭亂而思治矣，乃君子是載而小人是剥也。夫小人每以剥喪君子為事，乃被剥廬之禍者，出乎爾者，反乎爾也。盖純隂為坤，而陽乃始焉。然隂盛於陽，故與陽俱稱龍，龍本言陽之變也。陽衰於隂，故與隂俱稱血，血本言隂之傷也。方君子小人勝負之未分，則若玄黄為天地之雜，及乎小人退而君子進，則有天玄地黄之辨焉。故坤之上六變體為剥，而曰龍戰于野，其血玄黄，而繼之以用六，利永貞也。然剥之本體言小人方盛，乃君子遇剥，是爻則言隂極生陽，亂極思治，小人盛極而君子復進，故六隂既極，復為五隂，而一陽乃為坤之剥焉，盖與剥之本體異矣。且乾之夬自純陽无隂，而一隂居上，欲觀此者，无忘除惡未盡之時，所以戒君子。坤之剥自純隂无陽，而一陽居上，欲聞此者，知畏長惡弗悛之禍，所以戒小人。然則坤之剥與坤之復，其五隂一陽何以異乎？曰：復之一陽在初，則以時言也；剥之一陽在上，則以位言也。

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