兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人 【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（清）張烈撰《讀易日鈔•卷六》 ䷹【兑下兑上】 兌：亨，利貞。 兌，說也。一隂進于二陽之上，喜現于外，故為兌。其象澤者，潤澤之氣，萬物之所說也。又坎水而塞其下流，則壅為澤也。夫人情相說，則彼此通而无礙，有亨道矣。而卦體剛在中，是誠確堅毅之體立于内，不至妄說，故亨也。然說易流于邪妄，而卦體柔在外，以柔說物，懼其失正，故利于貞。 彖曰：兌，說也。 卦名兌，說之義也。 剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！ 卦名取其說矣，又戒其利貞者何？卦體剛中則能貞，柔外則不可不貞，故雖說而必利于貞也。夫言說則近于私，私則小，小則可以說一二人，不可以說千萬人。要人以說，而不能使人自說。說而貞則大，大則不求人說而人自說，且不止一二人說而人人說。是以正理所在，凡天理當為、人心欲為者，我一舉事而人皆有以順之應之，天人皆與我无逆，何說之甚也！而以此鼓民，民有不說從者乎？以順應之正說，而倡事以先民，民且忘其勞，況不勞民之事也？以順應之正說，而使民犯難，民且忘其死，況非死民之事也？夫忘勞忘死，是民之自相勸勉鼓舞而不能已也，可謂利矣。然皆由于順天應人之正說。今而知說惟正則大，惟大則人自說勸而不可已。人第知有說，而不知說之大也。說之大，蓋遂至民勸矣哉，又何可不利貞！ 象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。 兩澤相麗，互相滋潤，互相說也。朋友同講，講之又講為習，亦互相資益，互相說也。天下之可說者，无如此事矣。 初九，和兌，吉。 陽爻不失于柔媚，處下不失于上求，无應不失于私係，故能以和氣御世，周徧其說而无偏黨之私，吉道也。說若易于和而實難，說有私則乖。爭起和兑，惟初能之。 象曰：和兌之吉，行未疑也。 凡情有不正，則理必不順，心必不安，皆疑也，皆不吉。初自行其正，无疑于理，无疑于心，又何不吉？ 九二，孚兌，吉，悔亡。 以陽居隂，處非其位，必有難感之人，未易說者，悔不免也。然剛中有中實之心，積已之誠，以感說于物，則吉而悔亡。 象曰：孚兌之吉，信志也。 和兌以周于物，故觀其行；孚兌以積于中，故推其志。志者心所存，心存主于誠信而不失，人必格矣，是以吉也。 六三，來兌，凶。 為下卦兌主，又隂柔不中正，是好說而不度其正者也。然上无與應，反來就二陽以求說。彼初之正，二之中，豈屑與之卑賤取辱？凶道也。 象曰：來兌之凶，位不當也。 位不當即不中正，苟中正，則初二且樂求之，何至來以取凶？ 九四，商兌未寧，介疾有喜。 上承九五之中正，理所宜說；又下比六三之柔邪，情所欲說。二者未決，方商度所說而未能寧定。然質性陽剛，終知決所去取，故介然守正，而疾惡柔邪，深可喜矣。交岐邪正，事介是非，意分善惡，皆此象也。 象曰：九四之喜，有慶也。 九四商兌之時，邪正固不可知矣。稍一不悟，即流為小人之歸，而今能介疾焉。此其喜固非小喜，由此日進于高明，蓋已甚可慶慰矣。 九五，孚于剥，有厲。 隂能剥陽，況上六以隂柔為兑主，處說極，尤能妄說以惑陽，内則蠱人之心，外則虧人之行，何剥如之？而九五剛健中正以居尊，又在說時德位可恃，未必不好人說已，而密邇上六，豈其幸乎？故其占為孚于隂之剥已者，則必有危厲矣。 象曰：孚于剥，位正當也。 正，謂剛中。正當，謂居尊位。惟位正當，則自恃正當，以小人為不足畏，而不知已入其術中，遂不覺與之孚也。 上六，引兌。 以隂居說極，又為成、兌之主，深于術者也，故引下二陽以相說。陽之從否未可必，而但見其日事于引而已矣。 來者，已來就人。引者，誘人就已深于來矣，故引之者剥之也。三言凶，上反不言者，不言其應，但著其狀，所以深惡之也。 象曰：上六引兌，未光也。 惟上六，故為引。兑說道利貞，本自光大，故曰說之大。至于引而私暗甚矣，說道不可問矣。

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