乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（清）張烈撰《讀易日鈔•卷一》 贊善張烈撰 上經 ䷀【乾下乾上】 乾者，奇也，陽之數也。乾者，健也，陽之性也。 者，耦也，隂之數也。坤者，順也，隂之性也。天下止有一理，謂之太極。自理之動則為陽，靜即為隂，盈天地間非隂即陽。凡為陽者，其數必奇，其性必健。凡為隂者，其數必耦，其性必順。此正其理之不可易，太極所以恒管乎二氣也。伏羲仰觀俯察，至透極熟，欲舉以教人，無可形似，故借其數以明之。畫一奇以象陽，畫一耦以象隂也。然一隂一陽又有各生一隂一陽之象，故再倍而三以成八卦，則隂陽交錯而或為動，或為入，或為陷，或為麗，或為止，或為說，性乃不同。或為雷，或為風，或為木，或為火，或為山，或為澤，象亦各類。惟三奇之卦三畫皆陽，則性猶夫健也，故名之曰乾，而象獨為天。三耦之卦三畫皆隂，則性猶夫順也，故名之曰坤，而象獨為地。至於八卦之上又加八卦以成六十四卦，則六畫之内隂陽交錯愈極其變，殊名異象，而氣化消長、人事得失、情偽善惡，亘古今人所未經之事變、未聞之義理，無不備具于中矣。而惟此卦六畫皆奇，上下皆乾，是陽之純而健之至也，故乾之名、天之象皆不易焉。次卦六畫皆耦，上下皆坤，是隂之純而順之至也，故坤之名、地之象皆不易焉。 元亨利貞。 天下柔者不足有為，惟健則有能為之資，而物莫之阻。柔者易流于邪，惟健則秉天理之正，而確乎不易。夫乾道本如是之大通而至正矣，故人之筮得此卦，而六爻皆不變者，其占當得大亨，而必利在正固。凡其剛健有為處，必擇至正無私之理，而堅以守之，乃可以保其終。蓋筮得此卦，則其人之心與事，必皆合乎乾道而後利，否則人與卦相違，必不利矣。 雲峰胡氏曰：伏羲時有乾卦畫，未有元亨利貞卦辭，想占得乾卦者，即六畫之象，已自知有元亨利貞之理矣。 ○朱子曰：元亨利貞四字，文王本意在乾卦者，只與諸卦一般。至孔子作彖傳、文言，始以乾坤為四德，二聖人各是發明一理耳。 初九，潛龍勿用。 龍，純陽之物，靈變不測，故以象乾。初陽在下，未可施用，故其象為潛龍，其占曰勿用。蓋居下而欲為上，時方潛藏而欲發泄，背時先動，未有不速禍者。 朱子曰：潛龍勿用，只是戒占者之辭。遇此爻者，觀此象而玩其占，隱晦而勿用可也。 又曰：如所謂潛龍，只是有個象，自天子至於庶人，看甚麽人來都使得。 ○蒙引曰：潛龍勿用四字，字字從初九二字看出。 九二，見龍在田，利見大人。 剛健中正，大人之德也。居二則出潛而見於世，故澤可以及物，而為物所利見也。其象曰：見龍在田。其占曰：利見大人。 臨川吴氏曰：凡卦畫，陽為大，隂為小。以三畫卦言，二居人位，九居二，故為大人。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 以重剛不中而居下之上，性剛者好上人，又居上位，真危地也。然性體剛健，有乾乾強勉、警惕不寧之象，故本其象以戒占者曰：君子處此能如是，乾而又乾，雖至夕而猶惕若，則雖處厲地亦无咎。 蒙引曰：乾乾，自強不息之意。不然，則頹惰放弛矣。 ○括蒼龔氏曰：君子九象終日，三象三下卦之終，故諸卦多于三言終夕，亦三象日之終也。 ○王氏曰：凡言无咎者，本皆有咎處，得其道，故得无咎也。 九四，或躍在淵，无咎。 以陽居隂，處上之下，以能疑之人，當可疑之地，故身處于淵，欲躍上天，而猶疑而未定也。其象如此，是能隨時審處，故无咎。 山齋易氏曰：九四已離下體，故謂之躍。猶在上體之下，故謂之在淵。淵卑於田，二已在田，今反謂之在淵者，淵乃龍之所宅，非在田之可比。在田不能變，而在淵有可變之道也。 ○不必指定革命之事，凡事當遷革之際，皆宜如是。 九五，飛龍在天，利見大人。 剛健中正，大人之德。五，大人之位。如以聖人之德，居聖人之位，而人利見之，故象占如此。蓋此卦二五占法又一例，筮得二爻者，宜見在下之大人。若有見龍之德，則為宜見九五之大人也。筮得五爻者，宜見在上之大人。若有飛龍之位，又為宜見九二之大人也。 上九，亢龍有悔。 陽極于上而不能下，動必有悔，故象為亢龍，占為有悔。蓋當極盛之時，必預慮其亢，使有變通可繼之勢，而不至於極，則无悔矣。 用九，見羣龍无首，吉。 用九，言凡筮得陽爻者，皆用九而不用七，此諸卦陽爻之通例也。以此卦純陽而居首，故于此發之。而聖人因繫之辭，使遇此卦而六爻皆變者，即此占之。蓋六陽皆變，則乾變為坤，是本至健之性而行之以順，具至剛之德而養之以柔，如龍之剛猛在首，而今皆不見其首，乃善道也，故吉。 朱子曰：卦之本體原是六龍，今變為隂頭而雖變，渾身却只是龍，只一似無頭的龍相似。 ○蒙引曰：不言无首，不見其為變。若只言无首，又不見其本為龍。如此立象，見其本剛而能用柔也。 彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。 乾道无所不該，而成形之大者惟天，體乾者莫若聖人。試以天道明乾，而以聖人合觀之，莫不有元亨利貞之四德焉。元者，生意萌動之初，氣之渾全盈溢，而灝然欲舒也。繼此而亨，則生意通；繼此而利，則生意遂；繼此而貞，則生意成。乾道本大，而乾德之中，元又最大。凡元皆大，而乾之元又最大。大哉，乾元乎！何也？人物動植之類，本無忽有，皆從何來？推其得氣之始，皆乾之元也。使無乾，則亦無元；使乾無元，則亦無始；無始，則亦無物。舉萬物皆取資于乾元以為始，元何大也？乃元又不特始萬物而已，凡自始而後，天之全化全功，皆在資始

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