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【周易十翼】坤卦文言传-(清)张烈撰《读易日钞》

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地 【周易十翼】坤卦文言传 (清)張烈撰《讀易日鈔•卷一》 文言曰:坤至柔而動也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。 坤之為坤,其道誠何如乎?以地觀之,頹然處卑,不敢專成,至柔矣。而及其氣機之發動也,勃然莫禦,其力之剛決,未嘗遜乾也。寂然安處,無所造作,至靜矣。而其作成之德,則賦形有定,不可移易,未嘗因靜而渾淆也。此文王所謂利牝馬之貞,而吾所謂柔順利貞者此也。以人事之占言之,以處後為得主于順利,而无時无事非後利也。所行如是,洵有常矣。此文王所謂後得主利,與吾所謂後順得常者此也。再以地觀之,舉萬物之生氣,俱含蓄于地中,而發達于外,功化遂光顯而不可掩。此文王所謂亨,而吾所謂含弘光大者此也。然則合所謂利牝馬之貞,與所謂亨者而總斷之,坤道固可知矣。坤道其順乎?天以資始之氣施于下,而地即以資生者承之,不敢先乾而起,亦不敢後乾而不應,承天而時行,如此其順也。此文王所謂元,而吾所謂乃順承天者此也。識坤元之義,乃知坤止一順,而凡柔剛靜方,後利有常,含物化光之屬,總皆順德也。坤之為坤如此。 蒙引曰:彖傳有以地道言者,有以人之占言者,此則復錯舉以申之,不可附會以貞利亨元之說也。 積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。《易》曰:履霜,堅冰至。蓋言順也。 家之慶殃由于積,弑逆之禍由于漸。甚矣,微之不可不慎也! 直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。 六二直方大之德,以何學而成乎?夫直者,其本心无私之體也,正也;方者,其應物裁制之用也,義也。君子何以直?人心怠玩,故惟見私意膠擾。君子則主敬,收歛嚴肅,心常惺惺,使其胸次洞然,無纎毫委曲。纔敬則内已直,是敬以直内也。何以方?人處事不奉義理為權衡,故是非長短,偏私互見。君子則辨義,本天理之公,以為裁制區畫,使其是者決是,非者決非,截然方正而不可移易。纔義則外自方,是義以方外也。夫人之修德,義而无敬,則中心无主,而義亦莫能自辨;敬而无義,則公私不明,而敬亦不克獨存,是皆孤也。若一敬主乎内,一義防乎外,二者並立,夾持吾心,使神明之内,非敬即義,更无閒餘。且敬足以生義,義又足以生敬,始覺吾德有所持循依助而不孤,所以日造于盛大也。故曰直方大,不習无不利者,正以敬義功純,直方德備,則本心洞達,天理流行,日用之間,沛然行之而无疑,又何待于習也?乾二言誠,坤二言敬;乾二言仁,坤二言義。 隂雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。 弗敢云者,非才不足,乃分不敢也。 天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。《易》曰:括囊,无咎无譽。蓋言謹也。 人與天地萬物同是一氣,泰則見,否則隱,猶草木之春生秋落,氣至即應,間不容髪。衆人與天地之氣不相通,氣至而覺者,獨賢人而已,所以有括囊之謹也。爻義所指寛,或事宜慎密,或時當隱遯,文言則單指隱遁之時。 君子黄中通理。 六五何以為黄裳也?蓋君子之心,虚中无物,是黄中也。而无物之中,自覺萬理融通,无少滯礙,條理各得,无少混淆。黄中通理,此五之中德,而辭所以取象于黄也。 正位居體。 正乎君位,而能謙抑待人,自居乎下體,此五之順德,而辭所以取象于裳也。 美在其中,而暢于四支,發于事業,美之至也。 夫中順,析言之則二也,合言則惟中,故順益、黄裳本一物耳。君子有黄中通理之美,充積于中,而由是暢達于四支,冲和洋溢,莫非順焉;發施于事業,優優敷布,莫非順焉。虚中之體存乎中,而暢發于外,无非謙抑,此乃美之至也已。 蒙引曰:暢四支,發事業,要切居體意,不可泛泛說。 隂疑于陽必戰,為其嫌于无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黄者,天地之雜也。天玄而地黄。 上何以言戰?蓋隂下于陽,則分得其平,爭于何起?今隂盛之極,勢與陽相似,盛者不復安于卑,衰者終不降其尊,固必戰也。何以言龍?為此時純隂,疑若无陽,故稱龍,以見陽之未嘗一日絶也。何以言血?蓋隂雖盛,終不離乎隂類,故稱血,以見隂之亦傷,不能獨害于陽也。何以言玄黄?玄黄並舉,是天地之雜色。然究實而言,天則玄,地則黄,又以見隂陽之有定,不可得而相易也。

【周易十翼】坤卦文言传-(清)张烈撰《读易日钞》,第1张

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