困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十》 ䷮【坎下兑上】 困：亨，貞，大人吉，无咎；有言不信。【困从口从木，木之生必受天陽，今在口中，不得通遠，倦劇力乏也】。 彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。 朱元晦曰：困者，窮而不能自振之義。坎剛為兑柔所掩，九二為二隂所掩，四五為上六所掩，所以為困。坎險兑說，處險而說，是身離困而道則亨也。二五剛中，有大人之象，有言不信，又戒以當務晦默，不可尚口，益取困窮。 蘇子瞻曰：困者，坐而見制，無能為之辭也。隂之害陽者多矣，陽不能堪而戰。戰者，勝負未可知之辭也，尚不為困。困之時，隂掩陽而陽無所致其怒，其為害也深矣。 劉調甫曰：不曰柔掩剛，而曰剛掩者，無所歸咎，故以剛自掩為詞。蓋卦為君子設也。 胡仲虎曰：蹇能止則知足以避，需不陷則義無所窮。困之為卦，上下三剛皆掩於柔，意氣不能發舒，學問無從展布，所以為困也。然剛之困如此，剛之亨自如。處坎之險，不失兑之說，時雖困而道則亨，身雖困而心則亨也。他卦言貞亨，不貞則不亨，亨由於貞也。此卦言亨貞，處困能亨，則得其貞，貞由於亨也。 吳叔美曰：不失其所為句，亨字為句。所如止其所之所，此所至危而安，人失其所則困。若險得有至險者，又曉得險中有至說者，便困而不失其所，不失其所則亨矣。這不是剛而得中、不濡染、不矯激之君子，如何有此？故曰其唯君子乎。君子即大人，所謂五也。 蘇君禹曰：不失字最有味，胸中原有自得之妙，不因困而失，非因困而得也。 无咎語脈屬下，觀彖傳以吉字絶句可見。无咎謂无用怨尤也。當困之時，有言不信，怨尤無為也。 傳申明之曰：非徒不信，若尚口乃至於窮。乃字中有二意，困何能窮？惟尚口乃窮也。尚口本欲求通，不知尚口乃窮也。曰：尚有見諸述作，囂囂自明之意。君子處世，不是無所尚，只不尚口耳。顧厨後及互相標榜，黨錮遂起，宜聖人以尚口為戒也【私記】。 孫聞斯曰：文之繫彖，公之繫爻，孔子之春秋，孟子之七篇，皆此心也。夫本心不可明，而必見之庸庸；衆人不可明，而必詔之賢智；當身終不可明，而必垂之著作，俟之來世。此其言之不信也。如何而尚口之窮，大人亦惡得而避之？兑口不掩言象。 象曰：澤无水，困；君子以致命遂志。 曰屯，曰蹇，曰困，皆以坎名也。然而莫若困甚者，坎在内也。坎在内，欲動如屯，止如蹇，不可得也。解與渙，坎亦在内，然得雷而動，得風而散，水在澤上，則涸之象也。澤者，龍蛇之窟穴，無水則龍蛇安所托命乎？故曰困。 丘行可曰：兑上離下，其卦為革，聖人象之曰澤中有火。兑上坎下，其卦為困，聖人象之以澤中有水。則困之義隱矣。因心立論，但取下漏上枯之象，以見其為困。聖人談經靈活，不主故常，此亦可窺其一斑也。劉元炳曰：窮源而後知天下無枯澤，致命而後知天下無窮途。 胡仲虎曰：澤無水，命也；井有水，性也。知困之義則安命，知井之義則盡性。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。【歲从步从戌。石經作歲】。 象曰：入于幽谷，幽【讀】，不明也。【舉正。不明上無幽字】。 卦之三柔爻皆掩剛者，三剛爻皆為柔掩者，當就中取義。困之時，不必得位之小人能掩君子也。雖無位者，亦乘機而掩君子，初六是也。初爻柔位下，既無權勢，又無才力，而與三同居險體，見神龍之失勢，日與二為難，不知正人國家元氣。元氣一壞，自貽伊戚。坐而受困，無安身之地；行而冥迷，無見天之日。臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿之象。象單拈幽不明以提醒之。凡困人與困於人者，不論君子小人，要有見識。初不明于邪正，又不明於利害，自取窮困，又何疑哉？幽指本心昏昧言，不明指暗于事機言。初在下，臀之象。徐氏鍇云：本入土曰根，在土上曰株【私記】。 既曰困于株木矣，又曰入于幽谷，又曰三歲不覿象，又釋之曰不明，何也？君子治世，三綱五常，煥然整飭，如日月經天，耳聰目明。君子受困，是非顛倒，如黄霧四塞，不知何年得見天日。困時氣象，大槩如此，故特于初言之，非獨指小人一身也【私記】。 馮元敏曰：卦名困，以剛為柔所困也。然以柔揜剛，非理之正，長惡不悛，柔亦自此困矣，故六爻别言之。柔之困也，以犯剛為忌，以退守為安。剛之困也，以動躁為戒，以静俟為福。盖隂困其宜也，陽困其變也。而株木、葛藟、金車、赤紱，其詞低昂，則聖人扶抑之意也。株木，九二象。坎于木為堅多心，二正當其心，處人之體，行則趾為下，坐則臀為下。初困而不行，此坐困之象也。 鄭少梅曰：水者，木之母也。澤無水，水竭則木枯。初在坎下，屬正冬，霜雪之餘，枯木僅存，為株木。六三，秋冬之交，葉脱刺存，為蒺藜。上六一，隂始秋，蔓草未殺，曰葛藟。 九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，无咎。【紱从犮，不从叐】。 象曰：困于酒食，中有慶也。 井、困二卦，以坎水之上行下漏反對。井之坎在上體，五為主；困之坎在下體，二為主，九二受困之主也。困于酒食，其說不一。沈氏曰：小人之困君子，力能制則制之，不能制則以飲食男女磨耗其神明，如公瑾之欲留玄德是也。是說與剛掩之義相合。朱紱君服，非二之服也，而以此加二，正小人困九二之處。盖既縻以豢養之恩，又加非分之寵，欲觀二之如何耳。二于此逃之不能，拒之受之，俱不敢。朱紱祭服，惟用以亨祀而已。亨祀之道，亦有酒而神

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